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金阳子解-道德经1-81(新版)

  • 2月18日
  • 讀畢需時 43 分鐘

已更新:4月6日

金阳子解-道德经一


第一章

[原文]

道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;

常有欲,以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,衆妙之门。


金阳子解•道德经一


道德五千字 贯穿天人地

道为非常道 名为非常名


何为非常道 修道离尘道

何为非常名 不图名与利


无名天地始 宇宙从无来

有名万物母 混沌道生一


常无欲观妙 观妙得一炁

常有欲观窍 窍开证真炁


二者同根生 为何不同名

观妙返先天 观窍炼后天


性命双修道 神气双修妙

共同称为玄 为何玄又玄


人人有道种 体藏大能量

筑基成开窍 开启大能量


此道玄又玄 道炁浩浩来

人不再生病 延缓衰老妙


此为众妙门 入门享众妙

道炁自动浩 默默育真人


金阳子心语

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金阳子解-道德经二


第二章

[原文]

天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,

高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教;

万物作焉而不辞,生而不有。

为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。


金阳子解•道德经二


世人皆知美 不知美真意

此美为真静 不静生恶意


恶意喻杂念 欲多修道难

达善方知善 不知难行善


不善从此生 积德善心来

至善至美达 修道证道易


了知美与善 有无相生明

阴极生真阳 玄窍自动开


阳极生真阴 先天一炁来

难与易相随 难在持恒心


有毅力恒心 修道自会易

难易自相成 长短自相交


大道无有二 何有长短较

高下能相倾 水火自既济


彼唱此能和 音声自相合

心肾自相交 神凝炁自行


行无为不言 返归先天里

道人知无为 无所不能为


无为而不言 道种自发芽

万物从无来 春到植自生


入道虚极中 证道胎息妙

生而不持有 一得永远得


为而不可恃 得道不持有

功成而不居 入无为之境


入道不再漏 功夫常伴随

安享道之玄 形神俱妙玄


天人合了一 与道合真妙

返璞归真道 行无言之道


金阳子心语

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金阳子解-道德经三


第三章

[原文]

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见可欲,使心不乱。

是以圣人之治,虚其心,

实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为,则无不治。


金阳子解•道德经三


不尚贤神静 虚空做炉鼎

若尚贤念多 生出人我相


人间道尚贤 民众有争端

内外不尚贤 民与心自平



民心定不争 国泰民安心

不贵难得货 民不再有盗


人见昂贵物 自然生欲念

不见不生欲 人心自不乱


无见自无欲 心神宁合一

入虚无形中 欲望从何来


以圣人方治 能降伏其心

虚其心神归 实其腹身正


弱其志无争 强其骨身健

骨强元神显 静中存一念


常无欲无知 养出丹大药

不敢生有为 无为温柔养


为而无不为 无为无不治

生出坚固心 永在大道行


金阳子心语

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金阳子解-道德经四


第四章

[原文]

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。


金阳子解•道德经四


道冲虚空状 浩然生正气

我合于大道 用之无穷尽


大道和于我 不惑则神清

不盈坚守道 妙里求真妙


晓渊源之道 明大道宗旨

知万物本源 感本宗渊博


挫其锐心归 锐锋自然消

解其纷神定 外纷不能入


纷不解自无 纷形容杂念

元神当主人 诸纷难扰心


不耗精生炁 不耗神神灵

和其光性显 虚室生了白


如如不动时 性光定中放

同其尘厚道 尘为土地坤


阴中取阳明 坤静光显象

湛兮杳冥状 存一灵独醒


婴儿一现身 我不知有我

见道本真我 归于先天里


我于道合一 元始天尊见

和光同了尘 知来去之地


金阳子心语

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金阳子解-道德经五


第五章

[原文]

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。


金阳子解•道德经五


天地不仁存 修身仿天地

万物为刍狗 润物细无音


上仁称不仁 不仁为至仁

恩泽育万物 无施仁之心


圣人不为仁 修道称圣人

百姓为刍狗 百姓喻凡体


修道不知身 无形得道真

无为化凡心 修性效天地


天地之间虚 橐龠为虚相

一炁胎息证 入橐龠虚里


虚而不可屈 不屈不漏玄

动而愈出妙 虚极方生动


玄窍自动开 道炁浩浩来

多言去数窍 不如守中妙


以虚修真身 得虚之美妙

九年面壁道 守中为大道


入虚至道中 返璞归真家

智慧慈悲来 同尘度有缘


金阳子心语

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金阳子解-道德经六


第六章

[原文]

谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。


金阳子解•道德经六


谷神不会死 称之为玄牝

谷神喻道根 基成道炁来


玄牝之门玄 称为天地根

玄牝即玄窍 窍开宗祖见


绵绵若存中 水中捞真金

火中寻真木 金木交了并


如月感日精 真一之炁复

日返月生光 河车自运行


虚灵性光明 慧照见雪影

常静而存神 用之不须勤


天人能合一 全在守中道

抱真和天地 无穷无尽妙


金阳子心语

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金阳子解-道德经七


第七章

[原文]

天长地久。天地所以能长且久者,

以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私耶?故能成其私。


金阳子解•道德经七


天地长而久 公而无私心

以静以虚治 天地且长久


以其不自生 任万物自生

不耗天地精 所以能长久


圣人后其身 为何而身先

修道称圣人 修道先止漏


无漏修道易 再以静御炁

后以炁养身 无身难成道


有身难归真 外其身身存

先外我假身 存我真一形


以其无私妙 无私喻虚静

成其私自静 以静守真形


效仿天地道 修道入道易

常在虚中待 道身长而久


金阳子心语

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金阳子解-道德经八


第八章

[原文]

上善若水。

水善利万物而不争,处衆人之所恶,

故几于道。居善地,心善渊,与善仁,

言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。


金阳子解•道德经八


上善若水性 利万物不争

修道人若水 离凡心道生


善为万福门 行善暗功多

有暗功承载 入道能归真


处众人所恶 水底众人嗔

修道明水道 水中扎道根


坎离交媾妙 丹药生出要

才能几于道 方能近大道


居善地善真 心地善心诚

心善加心诚 心善如渊深


心善如海阔 尘事不留痕

功态自然静 静极自然定


虚极无形中 见道本来身

与善仁慈善 性高慈悲生


顺缘度有缘 和光方同尘

言善信福至 真假能分清


不走冤枉道 不跑偏大道

正善治心正 心正言行正


三正合一妙 三正育真人

事善能心定 心定神自凝


动善时炁复 神凝真炁来

三花聚顶时 丹道筑基成


夫唯不争玄 温养火候要

杳冥恍惚惚 方可无尤忧


上善无形存 无尤水长流

无中生有动 归根复命真


大道不虚传 实修必实证

上善易证道 至善合道真


金阳子心语

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金阳子解-道德经九


第九章

[原文]

持而盈之,不如其已;

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退天之道。


金阳子解•道德经九


持而盈则漏 持而不盈妙

盈过自满象 修道应知止


止定自消盈 三家皆无漏

不如其己中 有我真难见


揣而锐自陷 难入道门里

揣加锐高熵 熵高入静难


为此不常保 火候过烧丹

修真懂止火 不温不燥行


虽金玉满堂 生出丹药相

不温不能守 筑基成功难


富贵而骄纵 自己害自己

生出大药后 纵欲前功弃


多少修道士 从此无道缘

人道富贵骄 必然大祸降


功成名遂就 懂得身隐退

玄窍打开后 元神当主事


丹道为天道 入道归真妙

三千功德圆 自然升高维


金阳子心语

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金阳子解-道德经十


第十章

[原文]

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无知乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之、畜之,生而不有,

为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


金阳子解•道德经十


载营魄抱一 炼炁化神妙

心神合归一 能保持不离


魄为凡心神 抱一神自凝

专气致柔达 如婴儿呼吸


证一炁胎息 不呼不吸玄

涤除玄览后 不执着功境


遇境心不乱 见而非非见

魔障自然消 才能修高远


爱民能治国 爱护真元炁

抱一真炁浩 方知道玄妙


能有二炁载 天门自开阖

雌喻本真我 阳神真之灵


道行至高处 自明白四达

虚室生了白 通晓天地事


无为无不为 生之真身现

蓄之归真要 生而不持有


为而不可恃 一灵独觉醒

长而不可宰 有为伤丹基


能做到抱一 真玄自然德

玄德喻至玄 至德道玄妙


守道三无漏 归复婴儿态

我命皆由我 逍遥自在行


金阳子心语

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金阳子解-道德经十一


第十一章

[原文]

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。


金阳子解•道德经十一


三十幅一毂 车轴空藏妙

方有车之用 制车轮之道


修道虚无形 才能返先天

返归一炁中 先天炼后天


埏埴以为器 用泥做碗罐

里空才有用 制陶器之道


修道无生药 坎离交媾妙

玉液还了丹 水火既济玄


凿户牖为室 牗为窗户象

房子有窗户 人方能居住


不明真丹法 修道若瞎子

日日抽添抽 不见玄踪影


有之以为利 有为坎离交

无之以为用 入杳杳冥冥


温养火候要 修丹无生妙

无中生妙有 玄窍自动开


真炁浩浩来 三花自聚顶

金木自交并 金液自还丹


金阳子心语

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金阳子解-道德经十二


第十二章

[原文]

五色令人目盲;五音令人耳聋;

五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;

难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。


金阳子解•道德经十二


五色令人盲 贪欲心外驰

迷恋美游戏 酗酒贪美食


被假象迷惑 而不能感知

修行破五色 收回身心神


炼性让心归 精神气合一

虚室生白时 眼睛明而亮


五音令耳聋 内观五音静

五音喻杂念 心定杂念亡


五味令口爽 酸甜苦辣咸

五味多伤胃 养生减五味


五味变丹药 修道有门道

驰骋畋猎中 令人心发狂


畋猎喻欲望 欲多心乱累

入道欲自消 逍遥多自在


难得货妨行 贪金银珠宝

终日心难安 阻碍修道心


修行俭朴真 外物不动念

圣人只为腹 不为目心定


腹喻道真身 二炁合真显

能去彼取此 远离繁华地


修我归真道 真灵自苏醒

静极内生动 大药自然来


做个真正人 今生无悔憾

摆脱众苦难 逍遥大自在


金阳子心语

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金阳子解-道德经十三


第十三章

[原文]

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?

宠为下,得之若惊,失之若惊,

是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?

吾所以有大患者,为吾有身,

及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;

爱以身为天下,若可托天下。


金阳子解•道德经十三


宠辱若惊时 患得又患失

宠喻富位高 辱喻贫病低


人若没修行 富贵也不安

受难病惊恐 心无处靠依


修道心安家 宠辱不会惊

贵大患若身 有身有患来


无身患自消 入道虚极中

无我皆无形 瞬间胎息至


返归先天去 无身自无患

斩断了赤龙 伏住了白虎


定中患难存 倒着修丹妙

贵身为天下 贵身惜道体


天下喻先天 返归先天里

道体自然护 真身虚中灵


修丹先修性 心性修炼好

遇事不惊恐 有事心不惊


不会欺骗人 不损人利己

私心清除了 无身道心明


功态易入虚 虚极见道妙

了了了众相 自然返真家


金阳子心语

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金阳子解-道德经十四


第十四章

[原文]

视之不见,名曰夷;

听之不闻,名曰希;

搏之不得,名曰微。

此三者不可致诘,故混而为一。

其上不皦,其下不昧。

绳绳不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。

能知古始,是谓道纪。


金阳子解•道德经十四


此章先天理 老子论道妙

返归先天去 视而不见夷


夷喻无色见 无色虚极象

听之不闻希 希为无声音


有声心难静 无音达静极

搏之不得微 微喻无形影


无了色声形 三合一返先

三不可致诘 确实玄又玄


丹道性功魂 先天里住仙

三家能归一 其上自不皦


皦喻多欲念 欲念消神静

其下不昧时 方可体无漏


昧意阴暗地 不漏精经妙

玄妙无法言 绳绳不可名


复归于无物 无状无形元

无物象惚恍 外象隐杳冥


真如不见象 无相见真性

迎不见其首 随不见其后


先天无前后 不出亦不入

不呼亦不吸 众妙之途径


执古之大道 以御今之有

古寓意先天 返归虚极里


元神做主人 以性带命行

真炁自浩浩 人不修自炼


能知古之始 知晓先天要

则称为道纪 丹诀即道纪


大道不虚传 口口相传玄

无真法迷茫 有真诀道明


积功多累德 做个真正人

大道不易偏 先天道真家


金阳子心语

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金阳子解-道德经十五


第十五章

[原文]

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强为之容。

豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;

俨兮其若容;涣兮若冰之将释;

敦兮其若朴;旷兮其若谷;

混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?

孰能安以久动之徐生?

保此道者,不欲盈。

夫唯不盈,故能蔽不新成。


金阳子解•道德经十五


道法世代传 道祖传道真

古善为士者 古代修行者


微妙而玄通 深而不可识

大道妙广博 入道知玄真


形神俱妙妙 定中内外通

夫惟不可识 无实证难懂


实修无实证 难以明道玄

故强为之容 勉强解道踪


豫若冬涉水 修行须小心

守道无漏要 豫为虚象显


入道虚极中 精神气无漏

犹若畏四邻 处处守道规


心神不外驰 炼神还虚要

俨兮其若容 达至虚极处


涣若冰将释 像春天冰化

涣为唤醒意 真灵归道位


白鹤亮翅展 三十六宫春

敦兮其若樸 仙风道骨象


敦喻厚道人 返璞归真道

旷兮其若谷 虚中无极相


无形无天地 瞬间返先天

浑兮其若浊 和光与尘同


浑为和光里 红尘度有缘

孰能浊静清 谁能如白莲


出污不染泥 浊中寻道宗

孰能安以动 无中生妙有


徐生保此道 一灵独觉要

做到始终一 道炁长存世


不欲盈不盈 无欲三无漏

能蔽不新成 内收无杂念


敝为关闭意 关外内守要

守中和止漏 无漏修道要


尽性了了命 性命双修元

与道结大缘 得道新生妙


金阳子心语

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金阳子解-道德经十六


第十六章

[原文]

致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是谓复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,

天乃道,道乃久,没身不殆。


金阳子解•道德经十六


致虚极入道 守静笃至妙

身心神合一 无相入虚极


万物并作时 一切皆归虚

并作喻归一 修行归一妙


吾以观其复 回光返内照

炼炁化神旨 步步得道玄


夫物芸芸至 三花聚顶象

各复归其根 一炁归先天


真炁炼道体 二炁合一妙

归根达虚静 真金方复命


命功筑基成 窍开真炁来

复命曰常行 道车自动转


知常曰真明 证道虚室白

方明大道真 玄妙得自明


不知常修道 没有真丹法

妄作凶有漏 抽填难止漏


有于无之间 才能得丹药

温养火候要 无为无不为


知常容乃公 虚静为丹理

常容为常静 静极方生动


公喻先天相 不出不入定

公乃王乃天 大定性功魂


王为无我意 了我道身现

天乃道道久 无我合虚极


炼虚合道元 与道合常久

没身自不殆 无身真身显


了众相没身 得一炁归先

道祖心慈悲 道出众妙妙


金阳子心语

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金阳子解-道德经十七


第十七章

[原文]

太上,下知有之;

其次,亲而誉之;

其次,畏之;其次,侮之。

信不足,焉有不信焉。

悠兮,其贵言。

功成事遂,百姓皆谓我自然。


金阳子解•道德经十七


太上下知有 玄窍开炁行

太上喻玄窍 无生妙有妙


玄窍为玄牝 玄牝道宗门

打开玄牝门 窍开道祖见


其次亲而誉 时时多内观

誉为向内观 内照万炁归


其次畏之要 基成多养护

畏喻小心意 无漏炁常来


其次侮必败 药生再抽添

丹基毁自侮 今生远道缘


养丹抱一要 神凝窍自开

信不足不信 未证道怀疑


得道信心足 信道才有道

不信修道难 心诚神自灵


悠兮其贵言 归中守道玄

贵言喻虚静 虚极先天返


功成事自遂 证道得玄妙

自然喻道法 得道自然明


道成顺道行 万法归先天

得道顺自然 道炁常浩浩


金阳子心语

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金阳子解-道德经十八


第十八章

[原文]

大道废,有仁义;

智慧出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。


金阳子解•道德经十八


道祖传道真 层层深入解

大道虚极入 废了道宗显


外道讲仁义 舍己利他人

内道有仁义 虚极无不为


人道智慧出 自强不停息

修丹智慧出 杂念欲望消


想写啥有啥 欲魔难近体

凡神是大伪 一炁驱大伪


返归先天去 元神主伪隐

六亲不和合 七情六欲多


眼耳鼻舌身 合一修丹妙

养出大金丹 长生不老药


人道有孝慈 母慈儿女孝

家和万事兴 人道完成好


炼丹子含母 母隐子胎里

窍开见祖母 孝慈得祖炁


国家混乱时 忠臣安邦国

国家喻凡神 混乱不安宁


凡神当主人 胡思多乱想

证道真灵归 忠臣自然见


忠臣为元神 得丹真主人

性命双修持 先天住真仙


更新生命源 基因换新颜

告别了衰老 进入逍遥界


金阳子心语

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金阳子解-道德经十九


第十九章

[原文]

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文不足。

故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。


金阳子解•道德经十九


道德章章妙 篇篇含妙理

绝圣弃了智 返到先天里


无我为绝圣 弃智喻入定

不入大定中 今生难元道


利民百倍多 顺真炁运行

不再生疾病 延缓了衰老


道体称利民 百倍喻重生

绝仁弃了义 得了先天炁


不出绝了仁 不入弃了义

民复归孝慈 窍开见道母


绝巧弃了利 盗贼无有妙

后天返先天 无欲入仙境


绝巧喻无欲 后天比盗贼

以上三者弃 自归先天里


如以为文饰 不足之处露

故令有所属 真身有所属


见素抱朴玄 少私寡欲妙

见素返了璞 抱朴归了真


入进虚极端 任何欲难进

河车自动转 太极归无极


无我自无私 守道常寡欲

得道归中元 生生永不息


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金阳子解-道德经二十


第二十章

[原文]

绝学无忧,唯之与阿,相去几何?

善之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!

衆人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独怕兮其未兆;

如婴儿之未孩;儽儽兮若无所归。

衆人皆有馀,而我独若遗。

我愚人之心也哉!

沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。

俗人察察,我独闷闷。

澹兮其若海,飂兮若无止,

衆人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食母。


金阳子解•道德经二十


大道修高处 绝学方无忧

绝学喻先天 先天无不为


唯之与阿里 灵虚纯阳纯

相去几何远 道高任鹤飞


善与恶若何 先天与后天

如天地之间 十万八千里


人之所畏怕 止漏实在难

不可不畏之 筑基无漏妙


荒兮其未央 杳冥恍惚象

荒为致虚极 未央无极态


众人皆熙熙 好似享太牢

像似登春台 常人爱热闹


心往外驰骋 烦恼痛苦多

太牢喻痛苦 如同在坐牢


我独泊未兆 进入炼虚界

与太虚合体 若婴儿未孩


婴儿喻虚境 乘乘无所归

恍恍惚惚状 杳杳冥冥态


众人皆有余 而我独若遗

众人念欲多 我入了太虚


我持愚人心 混混沌沌态

俗人皆昭昭 而我独昏昏


昭昭为傲慢 昏昏虚状意

世人多自满 真人虚极态


俗人好察察 我独守闷闷

察察喻八卦 闷闷为元始


世人好是非 修道无言守

澹兮其若海 飂兮若无止


胎息境界里 无边亦无垠

如海样深幽 象太空无界


众人皆有余 我独异于人

世人多狡诈 修道返纯洁


而贵其食母 窍开见道母

食母为祖炁 道炁称真炁


修丹二炁要 性命双修要

先天二炁合 形神俱妙妙


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十一


第二十一章

[原文]

孔德之容,唯道是从。

道之为物,唯恍唯惚。

忽兮恍兮,其中有象;

恍兮忽兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精;

其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅衆甫。

吾何以知衆甫之状哉?以此。


金阳子解•道德经二十一


修炼大道人 以德做性基

有孔德之容 孔德玄德意


容为虚之象 惟道能是从

倒着修丹道 无比之玄妙


惟恍惟惚妙 惚兮恍兮玄

恍惚化乱想 能入虚里面


能解尘封心 能化先天炁

其中有象存 恍兮惚兮中


其中有物在 窈兮冥兮里

其中有真精 其真精甚真


其中有信号 几句释丹理

形容太到位 温养之道经


火候之要要 玄牝之门开

元精化元炁 有象有物觉


真精喻真炁 妙来神自知

仙鹤昆仑游 白云朝丹鼎


自古至今来 其名不去了

从古到今天 不去炁常在


道炁永长存 以阅众莆妙

众莆三家聚 精神气归一


知众莆之状 炼炁化了神

以此入道门 以此为如此


以此修丹道 方能得道妙

以此见道心 自然合天心


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十二


第二十二章

[原文]

曲则全,枉则直,洼则盈,

弊则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见,故明;不自是,故彰;

不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。


金阳子解•道德经二十二


道祖太心慈 层层深解道

曲则全得道 枉则直过强


人道柔克刚 太过必有祸

丹道水火既 火过止漏难


窪则盈多溢 窪为小池塘

水多自溢出 元精足化炁


弊则新不漏 关有为养丹

弊喻关闭意 外不漏得妙


少得多则惑 神静入道易

抽添多自惑 神火凝炁来


修行人抱一 为修道良方

不自见故明 守虚道自运


不自是故彰 胎息里见丹

不自伐有功 三无漏证玄


不自矜故长 坚守妙道久

不争懂止火 天下莫能争


天下为后天 修丹先天要

先天状态中 自然得道元


古言曲则全 并非是虚言

水火能交融 乾坤能交合


诚全而归之 德厚归真道

返璞能归真 牢记道祖言


去欲得纯朴 归一得真道

诚全归真家 蓬莱逍遥客


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十三


第二十三章

[原文]

希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,

道者,同于道;德者,同于德;

失者,同于失。

同于道者,道亦乐得之;

同于德者,德亦乐得之;

同于失者,失亦乐得之。

信不足,焉有不信焉。


金阳子解•道德经二十三


道希言自然 惜言归自然

修炼大道玄 关键顺自然


飘风不终朝 骤雨不终日

风雨知有时 二句解自然


筑基火候要 抽添有时间

生药大火攻 药生文火养


火候门道多 有无相生化

孰为此者是 谁在操控着


天地掌一切 天地难久控

大道自然顺 止火养金丹


而况于人呢 何况是凡神

若想乾坤交 元神做主要


从事于道者 神入壶自交

道者同于道 修真与道同


归虚天地合 静极生动妙

德者同于德 有德坚守德


失者同于失 不顺自然衰

同于道得乐 逍遥大自在


同于德得乐 同频共振玄

同于失乐得 一切合自然


大道自然行 何有信不足

如何有不信 融于先天中


信道自得道 先天自炼后

后天返先天 如此修大道


怎能不证道 有漏难证道

做到三无漏 定能得玄妙


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十四


第二十四章

[原文]

企者不立;跨者不行;

自见者不明;自是者不彰;

自伐者无功;自矜者不长。

其在道也,曰:馀食赘行。

物或恶之,故有道者不处。


金阳子解•道德经二十四


天道不扰物 道高入虚妙

跂者不能立 身不正难立


跂为身不正 心不正道歪

心行言皆正 修道易证道


跨者不能行 一条腿难行

修命不修性 修丹最大病


修性不修命 终了难成真

双条腿修道 性命双修要


自见者不明 自己乱修难

没有真师引 很难入道门


自是者不彰 偏信则神暗

真灵不能寐 实修难实证


自伐者无功 乱砍乱伐树

破坏大自然 生态平衡破


修丹乱抽添 到头一场空

自矜者不长 骄傲成长难


矜为傲满意 心不能得定

心不定神散 神不凝无功


其能载大道 神凝功自长

需余食赘行 得了先天炁


忘了后天气 赘行无欲意

何为物或恶 物为灵归位


恶欲魔消退 有道不自处

虚中玄自来 道车自动行


道光自普照 白鹤踏雪影

脱尘自超越 归九天真家


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十五


第二十五章

[原文]

有物混成,先天地生。

寂兮寥兮,独立不改,

周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,王亦大。

域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。


金阳子解•道德经二十五


大道在何方 关键牢筑基

万物混成妙 源于元始炁


道炁天地母 窍开见道母

先天地而生 天地生于炁


寂兮廖兮状 出之混沌态

独立而不改 大道自然行


周行而不殆 运转不停息

玄牝之门开 无中生出有


行炼炁化神 道轮自动转

可为天下母 真炁称道母


吾不知其名 本来没有名

字之曰为道 用道字代表


强为之名大 道勉强称大

大曰逝曰远 道包罗万象


万物生于道 归于道自化

远曰反道大 返先天道载


不得先天炁 难以改后天

故道大天大 地大王亦大


道含天地王 天覆盖万有

地承载万物 王统领万物


域中有四大 王居其一焉

道天地王者 统称为四域


精神气真灵 皆称为四域

而王居其一 王为道为首


四大消失了 为四大皆空

无形我天地 瞬间胎息至


不呼不吸玄 不出不入妙

从此合于道 一得永得妙


人法地常在 地法天地固

天法道合真 道法顺自然


虚极至自然 虚中得有妙

生机盎然中 真阳真炁发


道法自然成 自然为先天

虚能合先天 先天化后天


虚极入先天 万法归先天

先天顺自然 道炁永不息


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十六


第二十六章

[原文]

重为轻根,静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失本,躁则失君。


金阳子解•道德经二十六


修道如盖楼 牢牢筑丹基

重为轻之根 从零迈到一


做好人之道 凡事了了轻

修道重性命 实修实证要


静为躁之君 虚静治心躁

以静方制动 静极生动妙


圣人终日行 每天在道里

修道喻圣人 日夜道为伴


不离辎重要 念念不忘道

道心为辎重 道心坚不移


虽然有荣观 燕处超然飞

虽有玄景显 虚极定中化


不执着功境 如燕高飞翔

奈何万乘王 以身轻天下


作为国中王 无我理国政

作为修道人 无形返元始


方能近于道 性功筑基魂

轻则会失本 轻视返先天


失去道根本 修道如登天

躁则能失君 心神不定凝


如同失王位 毁炉灭鼎灾

常清常常静 含修丹之妙


能入虚极中 召回先天灵

超然于物外 逍遥自得知


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十七


第二十七章

[原文]

善行无辙迹,善言无瑕讁;善数不用筹策;

善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。


金阳子解•道德经二十七


修道达至善 善行无辙迹

善为元始意 人本存善性


无辙迹返先 先天虚空状

善言无瑕谪 德厚为善言


德高无瑕疵 心如赤子心

善数不筹策 不耍阴诡计


善数智慧意 大智随机化

善闭无关键 而不可开动


神凝为善闭 修道之关键

神不外驰骋 养成真金丹


善结无绳绑 约而不可解

善结为心定 入定任逍遥


如枷锁解开 让白鹤高飞

圣人善救人 故无嫌弃人


修道救自己 身心健自救

常善救物性 故无弃物性


物喻为元神 常静元神灵

元神做主人 道不会跑偏


称之为袭明 火候到神知

袭明喻真灵 时至灵自明


善人修道人 为不善人师

师为丹法理 真修懂丹理


有无之间要 无为无不化

不善人有为 常为难入道


善人之资弃 为不为藏妙

资喻经术咒 得定抛一切


不贵其师术 不爱其资玄

理法术全忘 虽智却大迷


大迷喻先天 是谓要妙妙

道修至高处 先天炼后天


一炁胎息要 顺玄机得妙

至善智慧开 得二炁至妙


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十八


第二十八章

[原文]

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,

则为官长,故大制不割。


金阳子解•道德经二十八


性命双修元 阴阳双修妙

知其雄守雌 为天下谿极


雄阳雌为阴 阴中求真阳

天下喻温养 谿为杳冥象


育丹火候功 基成窍自开

常德不可离 复归于婴儿


德为虚极状 返归于先天

婴儿为先天 无形胎息境


知其白守黑 为天下之式

白为真炁意 黑一炁胎息


天下式炼神 二炁载还虚

炼神破虚空 形神俱妙妙


常德不会忒 复归于无极

常德为虚态 炼虚归无极


知其荣守辱 为天下谷妙

容喻为道炁 辱为恍惚象


谷为虚极象 元神隐虚中

育丹一灵觉 常德足归樸


常在虚里待 返璞归真妙

樸散则为器 圣人常用之


器形容阳神 修道人真身

则为之官长 故大制不割


官长喻真身 大制阴阳合

道体变纯阳 真身显现时


聚则成其形 散则成为炁

修炼丹之道 阴阳相合妙


尽性了了命 真命真性元

道炁永长存 长久存世间


金阳子心语

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金阳子解-道德经二十九


第二十九章

[原文]

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。

故物或行或随;或歔或吹;或强或羸;或挫或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。


金阳子解•道德经二十九


修丹先修性 修性先修心

将欲取天下 而为之不得


天下为修性 性功无为化

先做好人道 心神自然净


净后得真静 真静入虚极

神器不可为 无欲无求得


神器喻元神 无极真灵归

为者必败之 执者必失之


心不能清净 神不能忘形

胡思难入道 乱想难得真


物或行或随 或歔或吹之

或强或许赢 或挫或许隳


物为真灵主 任其自然行

歔为虚之意 吹比喻道炁


守护好虚灵 道炁自运转

真阳强浩浩 真阳赢旺盛


入虚炁自运 自无挫和隳

挫为得道难 隳为毁丹药


是以圣人者 作为修行人

去甚去奢泰 除掉凡人心


去甚不虚妄 去奢不奢侈

去泰不骄傲 返归天真态


道心合天心 天人合一妙

与道合了真 返璞自归真


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十


第三十章

[原文]

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。

师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善有果而已,不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。

果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。


金阳子解•道德经三十


顺天道不扰 修丹之道要

以道佐人主 先天治后天


道为先天意 人比喻凡体

不兵强天下 其事方好还


丹返还之道 在于行温养

兵代表有为 药生不止火


如用兵侵略 道身为天下

如鸡抱卵孵 如龙含住化


师之所到处 荆棘丛生焉

必会有凶年 人流离失家


外战争过后 荒凉无人烟

内心神不凝 真丹难生出


只知抽添抽 不懂返真家

心神不能定 元神做主难


善者果而已 不敢以取强

证道得道炁 杳冥恍惚得


善者证道人 果喻真炁来

果而勿矜满 果而勿伐要


果而勿骄妙 果儿不得已

果而勿强得 五句论道玄


三年抚养功 守真阳自发

勿矜不自满 勿伐一灵觉


勿骄不漏丹 勿强炁自生

如此修大道 何有不成道


物壮则会老 是谓不得道

不道则早已 不得道将老


物壮意有为 火太大炉翻

所以难得道 早已喻失道


多有为必败 修丹先天要

大道顺自然 返先得道元


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十一


第三十一章

[原文]

夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,

故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,

不得已而用之,恬淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

杀人之衆,以哀悲泣之,战胜以丧礼处之。


金阳子解•道德经三十一


修道如用兵 先收住凡心

佳兵不祥器 好战凶不吉


佳兵外兵强 内喻欲念多

精神气多漏 修道难得妙


物或恶之待 有道者不处

命功止漏要 漏止有道人


物比喻有漏 恶为嫌弃意

无漏精经妙 元精化元炁


君子居贵左 用兵则贵右

兵者不祥器 非君子之器


不得已用之 恬淡而为上

六句用兵道 内涵修丹诀


左比喻无为 右为有为意

有无为不为 筑基功之道


命功筑基时 有为做药引

无为生丹药 恬淡心神定


胜之而不美 美者乐杀人

外虽胜不荣 内见相去相


夫乐杀人者 不得志天下

好战总会败 不去相道偏


吉事应尚左 凶事则尚右

清净忘我吉 不懂火候凶


偏将军出左 上将军处右

元神做主人 识神自退位


以丧礼处之 杀人之众时

以悲哀泣之 战胜丧礼处


感道祖慈悲 赞道祖大智

外论战争害 胜者不光荣


内用兵之道 演绎丹之理

修丹非常道 不用强用弱


性成得一炁 命就得真炁

有二炁承载 逍遥自在行


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十二


第三十二章

[原文]

道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,

知止所以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之与江海。


金阳子解•道德经三十二


修道守道要 耐住寂寞妙

道常为无名 大道归元始


樸虽然渺小 天下莫能臣

玄窍深渺渺 几人能打开


樸喻为玄窍 天下修道人

能臣开窍意 筑基成窍开


侯王若能守 万物将自賓

修道能无漏 元精化元炁


万物喻元精 自賓比道炁

天地相结合 以降下甘露


乾坤金木交 金液还丹妙

民莫令自均 无我形入定


民为无我意 自均喻大定

始制有了名 名亦既有之


神知炁至时 名比喻真炁

夫亦将知止 知止可不殆


大周天知止 才能享道玄

不知止失道 不止漏失妙


譬道在天下 川谷於江海

譬如人间道 江水入大海


时时守道中 顺道轮自行

大道返先天 百川归大海


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十三


第三十三章

[原文]

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。


金阳子解•道德经三十三


修道证大道 晓知己使命

知人者称智 自知者为明


理解人智慧 了解已明智

内守真灵归 炁化了神慧


虚室生白明 黑夜如白昼

胜人者有力 自胜者强大


战胜恐惧感 心神自安宁

做到三无漏 修道自得妙


知足者长富 强行者有志

知足者常乐 幸福感满满


志坚毅自强 自强不停息

厚德载大道 厚道得道妙


坚定修道心 永行大道里

不失其所久 常静守中和


神虚独觉妙 真炁自动行

死而不亡寿 凡体变道体


凡体亡得道 二炁育真人

天人合了一 形与神俱妙


炼虚合了道 与道合了真

返璞归了真 道炁永长在


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十四


第三十四章

[原文]

大道泛兮,其可左右。

万物恃之而生而不辞,功成不名有。

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;

万物归焉,而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。


金阳子解•道德经三十四


道含盖万有 天地人全载

大道广泛兮 其可左右兮


大道包万象 任万物自运

入一炁胎息 万神皆归依


道行至高处 全部自动运

用凡念牵引 左右大道行


难进入道门 难如上青天

万物持之后 以恒而不持


得真炁浩浩 任其自动转

功成不名有 衣养育万物


得玄妙虚养 三年抚自妙

而不为主人 常无欲名小


无我入先天 无欲小无内

万物归复焉 而不为主人


以性育真命 命运性归隐

可名为之大 终不自为大


丹道修深处 一切归先天

顺先天得道 方能成真人


故能成其大 与天地合体

与万物合一 和光同尘妙


修丹为大道 天丹道统一

无我无相见 为此成其大


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十五


第三十五章

[原文]

执大象,天下往。

往而不害,安平大。

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,

视之不足见,听之不足闻,用之不足既。


金阳子解•道德经三十五


不入虚中去 难以得道妙

若能执大象 天下往不害


大象为虚象 虚极无形现

天下喻道体 虚中真灵归


虚象治后天 入虚自无害

安平泰乐饵 过客止返先


隐在虚象里 得道安平泰

乐比喻聚合 饵为神凝意


过客喻止漏 无漏筑基要

三家聚神凝 温养火候旨


道之不出言 淡乎其无味

大道无言守 恬淡静如水


视之不足见 无形自无相

听之不足闻 有声无我息


用之不足既 有为难得妙

既喻有为意 多为丹难得


虚极得一炁 见而非非见

听而非非听 用而非非用


窍开真炁行 乾坤自动交

金液还丹妙 金木自交并


我去道身来 见性了真命

天道返先天 闭关守大道


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十六


第三十六章

[原文]

将欲歙之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固兴之;

将欲夺之,必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,

国之利器不可以示人。


金阳子解•道德经三十六


道祖怀慈悲 反复论丹理

将欲歙之时 必先固张之


外人心凝聚 国强民富裕

内神若凝聚 必先做暗功


歙字喻聚合 固张暗功意

多做暗功德 有利修性命


将欲弱之前 必先固强之

若想心神静 须先立大志


弱比喻凝静 固强喻大愿

唯有发大愿 才能心坚定


如同有根树 根深叶茂盛

欲将其废之 必先固兴之


要想凡神离 先用外阳火

废表示废除 固兴之有为


有为为不为 筑基前奏乐

将欲其夺之 必先固兴之


若想筑基成 有为无为合

夺喻玄窍开 筑基火候要


是谓微明之 柔弱胜刚强

通晓修丹要 无为无不为


微明喻明白 生出真丹药

入杳冥恍惚 凡精变元精


柔自能胜刚 弱自可胜强

鱼不可脱渊 国家之利器


不可以示人 三句解丹理

神定不外驰 藏修丹之道


鱼代表心神 国代表真灵

真灵入深幽 得妙自知玄


外人不可知 证道方晓妙

只有实修证 方知柔之玄


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十七


第三十七章

[原文]

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自定。


金阳子解•道德经三十七


大道虚生玄 有无相生妙

道常无为入 而无不为之


无生有丹返 丹还虚室白

侯王若能守 万物将自化


先天元神主 元精化元炁

侯王喻真灵 万物为元精


化而欲作之 吾将镇之以

凡欲断无漏 炼精化了炁


虚能镇万欲 归虚道炁行

无名为之璞 亦将无欲守


不欲以静之 天下将自定

四句论道真 了欲称为璞


断欲无欲生 自然入虚境

静极神得定 天下喻无极


心静神自凝 神凝炁自行

无极中和态 道成归无极


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十八


第三十八章

[原文]

上德不德,是以有德;

下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德为之而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,

失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;

处其实,不居其华。故去彼取此。


金阳子解•道德经三十八


修道从何入 道祖反复讲

上德不用德 是以有德性


虚极无形显 瞬间得胎息

最上乘丹法 称之为上德


有德即有道 其中含道妙

下德不失德 是以无德之


修丹不止漏 到老难证道

失德喻有漏 无德得道难


上德无为行 而无以为之

无言无我守 无为入先天


下德好有为 而用有以为

抽来又添去 有为必多败


上仁虽为之 而无以为之

外最高仁爱 无所不护爱


内修高端为 有为而不为

上義有为之 而真有以为


利他为外義 为对方着想

内義喻丹药 坎离交生药


上礼有为之 而莫之互应

尊重人上礼 不要求回应


上礼喻窍开 真炁来呼应

攘臂而仍之 失道而后德


贪景为攘臂 心不定失道

不懂火候功 不知温养妙


失德而后仁 失仁而后義

越为漏越多 漏多远大道


失義而后礼 礼多远先天

失礼忠信薄 无礼少诚信


而乱之首也 多漏难入道

前识道之华 而愚之始也


告别繁华地 入进虚灵里

愚代表天真 返归先天炁


是以大丈夫 处其厚道德

大丈夫修道 得道二炁玄


不处其薄之 守道中和态

居其实修证 不居其华表


故去彼取此 实修得实证

丹道之灵魂 先天化凡体


行高无为为 无所不为妙

见到真自己 返璞归了真


金阳子心语

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金阳子解-道德经三十九


第三十九章

[原文]

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;

神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;

侯王得一以为天下贞。

其致之,天无以清,将恐裂;

地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;

谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;

侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本耶?非乎?

故致数誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。


金阳子解•道德经三十九


道祖传大道 层层引道里

昔之得一者 育胎得一妙


一阳生胎怀 归一养仙胎

天得一以清 地得一以宁


得一若天静 得一如地凝

神得一以灵 谷得一以盈


得一神自灵 得一若谷幽

物得一以生 侯王得一时


得一生万物 修道依天道

以为天下贞 阴阳交得道


六句得一妙 论养胎宗旨

修丹潜深渊 守一空不空


顽空难得真 入虚静守一

得乾天真火 得坤地真水


坎离变乾坤 元精化元炁

天无以清明 将恐裂天崩


天不得一清 天将会塌掉

地无一以宁 将恐发地裂


地不得一凝 地将会地震

神无以灵虚 将恐歇昏沉


静坐神不虚 神将会昏沉

谷无以盈启 将恐竭消失


谷不得一盈 谷将会关闭

谷喻玄观窍 基不牢难开


万物无以生 将恐减物种

万物不得一 将不能生长


侯王无以一 贵高将恐蹶

君王不得一 将会失江山


修道不得一 难以入道门

贵以贱为本 高以下为基


无漏道之本 筑基如楼基

是以侯王称 孤寡不穀人


所以修道人 得一守一真

孤寡喻虚静 不穀为不漏


非以贱为本 有漏失道本

贱为身神漏 无漏丹道本


古致数舆也 无舆不欲之

数舆喻车轮 车无轮难行


修道没丹法 如车少了轮

琭琭如玉稀 珞珞如石繁


得道若玉少 修道如石多

为何真人少 没承传丹法


不懂丹之道 没有真师引

丹法口口传 从古传至今


真道不虚传 百日筑基妙

十月怀仙胎 真阴牵真阳


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十


第四十章

[原文]

反者道之动;弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。


金阳子解•道德经四十


丹道修炼魂 在动静之间

反者道之动 静极生动妙


反者形容静 动静见宗祖

神凝精化炁 玄窍开炁来


炁化为真动 道车自转动

心神不安定 炁返难顺利


弱者道之用 虚静修丹要

弱者喻先天 虚灵道真性


无形无相里 先天为道用

天下之万物 生于有阳阴


坎离交生药 乾坤合生炁

日月合炁化 炁来窍窍通


有生于虚无 万物从虚生

无中生妙有 妙有归虚无


命成于虚灵 虚极和大窍

性光如月明 命炁如阳日


日月合璧时 形神俱妙妙

金光照道体 太极而无极


和于玄玄中 享道之幽妙

逆返入仙境 虚中炁自行


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十一


第四十一章

[原文]

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;

下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之:明道若昧;进道若退;

夷道若纇;上德若谷;大白若辱;

广德若不足;建德若偷;质真若渝;

大方无隅;大器晚成;大音希声;

大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。


金阳子解•道德经四十一


修道育道缘 有缘道缘牵

上士闻大道 勤而行之妙


慧根高性入 离相得一炁

倒着修炼快 时时行道里


中士闻大道 若存又若亡

慧根中修道 难从无为进


需从命功修 师传真丹诀

百日筑基成 此话真不虚


下士闻大道 大笑之不笑

不足以为道 慧根差无福


遇道不信道 嘲笑讽刺道

故建言有之 明道若昧心


建议修丹人 先拴住凡心

进道若退了 夷道若颣之


神入清虚境 与天地同频

退为虚静意 夷道喻道心


若纇喻坚定 道心坚易定

上德若谷幽 大白若为辱


修高得虚灵 虚室生白妙

上德得道人 谷为虚极象


有影无形中 灵光自显现

广德若不足 建德若偷之


天地为广德 至德不见德

道性广而大 至道不显道


偷形容见道 性命和大道

质真如渝化 大方无隅边


大器皆晚成 大音希声音

大象无形状 道隐无名相


六句解道真 道本虚中得

质真道本体 道根虚化妙


至方无角边 至音皆无声

大象喻一炁 无形无相见


神凝炁自行 玄窍隐虚中

杳冥知宗祖 恍惚得道影


道善貸切成 一灵独觉醒

善貸喻虚凝 道成神虚灵


二炁入天道 形神皆妙妙

紫气绕丹鼎 四季春常在


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十二


第四十二章

[原文]

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之。

强梁者不得其死,吾将以为教父。


金阳子解•道德经四十二


人道一返三 仙道三返一

道生一生二 二生三盛兴


三生出万物 子子孙孙延

内一阴一阳 相和交为二


天地人一体 相合和得三

精神气合三 三无漏归一


物负阴抱阳 冲气以为和

养丹乾合坤 道炁浩自行


冲气喻道炁 炁来金木并

人之所恶处 唯孤寡不穀


平常人讨厌 孤独寂味淡

修道人热爱 心神清净凝


王公以为稱 物或损而益

神虚水生金 木生火炁化


精无漏止损 神凝精化炁

或益之而损 人之所教导


从性功入道 得一炁神定

益为神凝定 损了凡杂心


人比喻师父 口口相传真

我亦教之为 强梁不得死


为无为合虚 强梁为真意

元神真意主 道炁长存世


吾将为教父 道祖传真炁

道炁先天命 生生永不息


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十三


第四十三章

(原文)

.天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。


金阳子解•道德经四十三


通晓道德经 知晓修丹要

天下之至柔 清心驱欲念


心清神意静 功态无形存

天下喻凡体 柔为一炁态


返归天真炁 先天化后天

驰骋天下坚 以柔克志坚


驰骋攻克意 柔能化假形

虚虚虚真性 窍窍皆通畅


无有入无间 凡心了道来

一性独虚觉 了命炁自行


虚中自交并 虚里自合交

吾知无为益 兴不言之教


知无为有益 无言守道真

行无为之益 无为玄妙藏


天下希及之 世间稀而少

红尘有为隆 修道虚得华


以柔克刚火 以弱制刚强

天人道相同 无为至无间


无间炁氤氲 灵室从此开

实修无言教 无为实证道


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十四


第四十四章

[原文]

名与身孰亲?身与货孰多?

得与亡孰病?是故甚爱必大费;

多藏必厚亡。知足不辱,

知止不殆,可以长久。


金阳子解•道德经四十四


重名修身难 重有不得妙

名与身孰亲 修命先筑基


有欲称为名 身喻为命炁

无欲断了漏 筑基功之道


身与货孰多 无漏凡精变

货形容元精 坎离交药生


神虚灵窍开 虚中元精化

得与亡孰病 心不虚生妄


妄心多神耗 神损耗多病

甚爱必大费 神虚凝至道


甚爱喻大道 大费为忘形

无形见先天 入一炁胎息


多藏必厚亡 养神须多藏

藏多神灵厚 神藏灵玄清


知足不受辱 知止不会殆

大药来止火 修丹知火候


懂火候之道 不会伤丹芽

可以长久存 道高入先天


守道三无漏 百病自远离

不病长久存 道炁长久在


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十五


第四十五章

[原文]

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

躁胜寒静胜热。清静为天下正。


金阳子解•道德经四十五


道成之密码 守中和含妙

大成若缺之 得道随轮行


证道喻大成 缺形容虚象

炼神还虚功 神虚形神妙


其用不弊之 如此真身显

不弊阳盛意 二炁合一态


大盈若冲之 其用则不穷

大直若屈行 大巧若拙见


大辩若讷之 五句道丹玄

大盈二炁冲 承二炁虚破


无穷无尽玄 如同脱枷锁

屈喻锁链意 顺先天喻拙


大辩不用意 以真灵觉知

神定称为讷 神定凝得丹


躁能胜寒气 静可胜热气

躁喻真炁行 冬天不怕冷


静为一炁状 夏天不怕热

清静天下正 一句解道法


正道在清静 心正神自静

真意诚神凝 清静入虚极


清静虚入道 九九归一元

性尽而了命 性命共修妙


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十六


第四十六章

[原文]

天下有道,却走马以粪。

天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

故知足之足,常足矣。


金阳子解•道德经四十六


道祖传大道 知足常足要

天下王有道 如走马以糞


外有道圣君 国强民富安

内修行有道 先慑心意马


心定神虚凝 修丹之要要

糞喻弃欲望 内外少欲治


心神正念正 达至真美善

天下君无道 戎马生于郊


外昏君无道 欲多祸乱多

内修身欲多 止三漏太难


内外皆无道 天下将大乱

祸大不知足 不知足招祸


欲多心难正 心不正生恶

凡欲多漏多 实修实证难


咎大于欲得 祸大不知足

有咎生恶心 外祸多害民


内有咎神乱 易被心魔牵

无咎心神安 心定心魔消


心神不外驰 无漏自生玄

知足常常足 常知足无咎


常知足心正 常知足无祸

常足凡心降 养炁返先天


常知足得道 返璞归真妙

尽性得了命 灵虚真人来


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十七


第四十七章

[原文]

不出户知天下;不闚牖见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。


金阳子解•道德经四十七


天道虚中运 大道自然行

不用出门户 知晓天下事


入先天虚门 万炁自朝元

户形容元神 天下喻道炁


不窥牖外象 必将见天道

真神内收藏 大窍虚见妙


牗字喻真灵 天道为一炁

其出弥远大 知其弥越少


一虚乾坤含 不觉玄称小

虚象喻远大 虚中无不照


不知妙越小 大道小无内

圣人不行知 不见而知名


不行知炁来 不见神知鸣

不为而自成 性与命交融


阴阳交泰元 与道合真妙

天道形而上 无为合天心


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十八


第四十八章

[原文]

为学日益,为道日损。损之又损,

以至于无为。无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。


金阳子解•道德经四十八


修丹非常道 损之又损玄

为学日益长 科研刻苦钻


努力学技术 手艺会越精

为道日损之 损之又损元


修道去凡心 越静虚神灵

损比喻清静 近道神清虚


远了凡心神 真意做了主

以至于无为 无为无不为


性虚得真命 养命恍恍惚

性清虚若水 窍开无不为


心虚性通玄 神灵抱命运

光明射十方 仙坛若镜悬


取天下无事 无为见道真

常虚常无为 无中生妙有


无事无牵挂 心清神静虚

虚静极生动 无不为立命


动返虚无为 见性得金光

及其常有事 不足取天下


有为抽添多 不懂止丹火

越抽越有漏 越添漏越多


今生难证道 与道失道缘

遇到真师父 最好别错过


难见真道缘 大道不虚传

迈进众妙门 了事得道元


金阳子心语

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金阳子解-道德经四十九


第四十九章

[原文]

圣人无常心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;

德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;

德信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心,

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。


金阳子解•道德经四十九


修道证大道 超越三界妙

不再生烦恼 智慧常伴随


圣人无常心 百姓心为心

有道德领袖 所想为大众


内圣人喻神 百姓为真炁

炼神阳神现 心虚炁自发


善者吾善之 不善吾亦善

人善我更善 人不善我善


常善常常善 做人之宗旨

以善化不善 真善至善源


内善喻清静 凡心乱不善

清虚消凡尘 静虚杂念治


以上为德善 至德达至善

信者我信之 不信我亦信


别人能诚信 我会更诚信

别人不守信 我也会守信


内修信喻炁 神归炁自来

以性带真命 性定窍自开


至德至诚信 称之为德信

圣人天下歙 为天下浑身


修丹返先要 歙歙喻无形

圣人修道者 天下喻神心


浑其心神凝 入无我妙境

不知有形存 不知有天地


圣人皆孩子 一炁婴儿态

凝神入太虚 神炁二合一


虚空自粉碎 真身自显形

形神自俱妙 天人自合一


与道自合真 得道逍遥行

踏入先天境 返归婴儿态


金阳子心语

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金阳子解-道德经五十一


第五十一章

[原文]

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命常自然。

故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;

养之覆之。生而不有,为而不恃,

长而不宰,是谓玄德。


金阳子解•道德经五十一


万物生于道 大道自然行

道生之虚运 道从虚无来


修丹远术高 乾坤合得道

德畜之道高 多做暗功德


暗功承载妙 德隐在道里

是以万物皆 尊道而贵德


德之所以贵 德高性功高

心中无杂事 功态易入静


命功常自然 无不为养胎

所以道生之 德畜之长之


育之后亭之 毒之养覆之

亭形容窍开 毒喻为铅发


养覆喻养丹 得丹养护要

生而不怀有 为而不持有


丹生虚静抚 得丹虚中养

长而不宰之 称之为元德


虚极丹自行 玄德为道元

德高道圆满 玄道用常在


德厚称玄德 玄德载大道

厚德守道元 德圆道自高


金阳子心语

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金阳子解-道德经五十二


第五十二章

[原文]

天下有始,以为天下母。既得其母,

以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃;是为习常。


金阳子解•道德经五十二


道祖传道真 炼神还虚妙

天下皆有始 得一炁返先


天下喻道体 得真炁还元

以为天下母 既得道其母


以知道其子 既知晓其子

复归其护母 五句炼神诀


入胎息始母 见真炁祖母

母元始胎息 母道炁祖母


子喻为真身 见了阳神子

神虚育真灵 隐没身不殆


没身喻先天 身隐先天现

塞其兑闭门 终身不要勤


精神气无漏 三家归了一

塞兑喻精气 闭了门神凝


内景不出止 外景不入定

终身行道里 至始至终了


开其兑济事 终生不可救

元精若有漏 今生远道缘


守柔白强大 用其道之光

复归其光明 无遗身不殃


称是为习常 炼神五句旨

白形容金光 见奇光过关


习常喻时时 时时行道里

行高功自炼 处处皆春天


常与道光伴 形神皆俱妙

以柔守大道 道体永纯阳


金阳子心语

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金阳子解-道德经五十三


第五十三章

[原文]

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚;

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀;

是谓盗夸。非道也哉!


金阳子解•道德经五十三


修炼神还虚 破虚空逍遥

我介然有知 行于大道上


我喻身外身 介然为神虚

知形容灵觉 一灵独觉知


神清常静虚 自然入大道

唯施是畏心 大道甚夷之


常怀敬畏心 修道证道易

二炁状态下 真身难放逸


而民好径复 朝甚除田蕪

民喻为真炁 真炁顺径转


朝为炁蓬勃 虚中炁自运

田蕪为凡体 炁行假变真


炼神仓甚虚 化虚虚自破

仓喻虚无窍 真意觉知慧


服文采得丹 金丹护身宝

服为伏食意 文采喻丹华


虚玄见丹出 化虚金光耀

带利剑入真 形容先天剑


贪饮食真命 得金液还丹

贪喻为得意 饮食为伏食


财货有余之 财比喻真炁

货形容阳神 神炁足称余


是谓盗之夸 盗天地阴阳

夸形容圆满 性命共修元


非道也哉之 如此成大道

非作反义词 这就是真道


神炼化了虚 性命共修妙

先天太极运 天人合一道


金阳子心语

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金阳子解-道德经五十四


第五十四章

[原文]

善建不拔,善抱者不脱,

子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;

修之于家,其德乃馀;

修之于乡,其德乃长;

修之于国,其德乃丰;

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,

以乡观乡,以国观国,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。


金阳子解•道德经五十四


常行在道中 自然归道家

善建者不拔 常修道智慧


建喻为修道 不拔为志坚

善抱者不脱 抱一神凝定


不脱不离意 身心两相忘

子孙祭不辍 性定命自鸣


子孙喻真炁 祭祀为炼性

不辍为炼神 性元真身现


修之于心身 其德乃为真

修之于自家 其德乃有余


修之于家乡 其德乃长久

修之于国家 其德乃丰厚


修之于天下 其德乃普及

十句话道德 涵盖人地天


修身不再病 修家神心安

修乡元神主 修国真炁行


一炁修天下 万窍通光明

故以身观身 以乡观妙乡


以国观天国 天下观天下

吾知天下然 五句修真身


慧观身外身 灵觉道身玄

二炁育阳神 虚灵显真形


金鼎霹雳响 初炼渐渐行

无极中锤炼 处处皆道影


炼炼神自神 老练任逍遥

道真常存妙 时时归道里


玄玄玄了命 妙妙妙尽性

性命双修元 超凡归道家


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金阳子解-道德经五十五


第五十五章

[原文]

含德之厚,比于赤子。

蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作,精之至也。

终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥。

心使气曰强。

物壮则老,谓之不道,不道早已。


金阳子解•道德经五十五


厚德载大道 德厚道自高

含德之深厚 比于赤子涵


赤之至纯真 赤子至美善

赤之真阴性 归朴炼虚妙


蜂蚊蛇不螫 猛兽不敢据

攫鸟不搏击 骨筋柔握固


四句喻真人 一炁状态下

大定外难扰 炼虚合了道


牝牡合全作 精之至行也

阴中出真阳 牝牡喻玄窍


终日号不嗄 白鹤展翅飞

号喻为道炁 不嗄不停止


道炁时时行 和之至纯也

双炁和为一 达至纯真态


知和曰常在 知常曰明了

常虚道炁长 炼性自明慧


益生曰白光 心使气曰强

性元金光照 心不安神乱


强喻为念多 强耗损真阳

物壮则会老 多有为必亡


谓之不道也 不道早已去

不能归虚中 难以合真道


归虚天地合 空不空道厚

抽添多有漏 至柔守道元


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金阳子解-道德经五十六


第五十六章

[原文]

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,

和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,不可得而踈;

不可得而利,不可得而害;

不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。


金阳子解•道德经五十六


道祖多慈悲 步步深传道

知者不用言 言者不知玄


道本虚里生 多为难证妙

知者喻不为 言者有为多


塞其兑内固 闭其门外固

挫其锐少为 解其纷神灵


和其光炼虚 同其尘合道

是谓之元同 与道合道元


元同圆满意 太极入无极

不可得而亲 虚中存妙有


不可得而疏 顽空难得玄

不可得而利 神不漏养元


不可得而害 精有漏自害

不可得而贵 傲慢失道贵


不可得而贱 志不坚自贱

六句不可得 修道利与弊


故为天下贵 道玄妙至贵

知者不言妙 大道出自然


知晓止火要 大道不虚传

和光了贵贱 同尘顺缘度


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金阳子解-道德经五十七


第五十七章

[原文]

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫;

民多利器,国家滋昏;

人多伎巧,奇物滋起;

法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为,而民自化;

我好静,而民自正;

我无事,而民自富;

我无欲,而民自朴。


金阳子解•道德经五十七


太上传大道 无不为归静

以正治国性 心正得真意


治国喻修性 神定性功高

以奇用兵法 以静制神动


兵形容欲念 一炁凡欲了

无事取天下 无为法身见


天下喻真身 道身长久在

何以知其然 天下多忌讳


如何明大道 众人多乱传

没有证道玄 瞎传道失德


而民弥贫穷 民多利器材

用心求远道 术多窍难开


民喻为道炁 贫穷炁生难

利器为法术 不懂虚极要


国家滋昏暗 人多技巧失

搬弄多生欲 误解活子时


国家喻道体 昏暗为毁丹

多术耗心神 真炁难浩然


奇物滋起兴 法令滋彰险

心不静景多 好被功景惑


盗贼多有害 迷恋景失道

盗贼为六欲 神不定欲多


无为民自化 好静民自正

无事民自富 无欲民自樸


深深悟四句 神无为炁化

虚静窍窍通 无欲民自朴


民为修道人 无事无欲玄

了欲道炁长 返璞真身养


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金阳子解-道德经五十八


第五十八章

[原文]

其政闷闷,其民淳淳;

其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?

其无正。正复为奇,善复为妖。

人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,

廉而不刿,直而不肆,光而不耀。


金阳子解•道德经五十八


道祖一再论 修真柔虚灵

其政闷闷要 无我入冥冥


政形容心神 心境如水静

其民淳淳化 神凝炁自化


民喻为真炁 杳杳无生有

其政察察觉 一灵独觉醒


炼炁化神要 无离无助妙

其民缺缺得 神归于虚静


缺喻凡心离 凡心去道活

祸兮福所倚 福兮祸所伏


因祸而得福 尽早修丹好

好奇心太强 求福反祸至


祸福相依存 只在一念间

孰知其极之 其无正无邪


大道虚中得 无我无邪来

正复为奇妙 善复为妖气


正为道炁根 念多神难凝

人之迷茫生 心不正迷茫


其日固久久 三家皆无漏

圣人方不割 道法世代传


廉而不刿之 清静为不刿

道之机称廉 时至神自知


直而不肆意 形神合不离

道之统称直 元神主不肆


光而不耀华 虚室生了白

道之体称光 性光生于内


光耀不显露 炁浩化光明

虚室生白光 道基筑牢固


金阳子心语

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诠释-丹道之要

丹道之要筑基要 性命双基筑成要 证道二炁太重要 方能成为真真人 丹道之要修性要 人道做好性自高 坐进此道杂念少 倒着修炼过关易 丹道之要返先要 证道一炁速返先 斩断赤龙伏白虎 元神主事见真性 丹道之要修命要 命功筑基丹法要 口传丹法确实要 坎离才能真交媾 丹道之要丹药要...

 
 
 
解码-何为三元丹法?

1 为何说各门派对三元丹法大部分都是意猜? 丹道三元丹法各门派说法不同,各家说各的法,各家说各家的理,大部分都为意猜没有实修实证。如果不从筑基开始修炼,地元丹很难有成;如果十月行温养火候不到不打开玄窍,没大能量承载-很难以成就人元丹;没有证道得道一炁胎息和真炁浩浩,很难修成...

 
 
 
修性七字歌

儒家经典说的好 人不敬我我无才 人不容我我无能 我不容人我无量 人不助我我无为 我不助人我无善 读懂经典做好人 人道做好利修道 红尘炼心事上修 心性修好易得道 遇事待人宽为上 多多付出少计较 站在对方立场观 反思自己解烦恼 内心平和多雅量 不急不躁不骄傲 感恩遇到所有人...

 
 
 

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