金阳子解-道德经五十九（59-81）
- 2025年5月9日
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金阳子解-道德经五十九
第五十九章
[原文]
治人事天莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
金阳子解•道德经五十九
修道先修德 德高载道行
治人事天嗇 炼己神虚清
治人喻炼性 事天归先天
嗇形容虚极 心死妄念绝
夫惟嗇早复 真阳生发快
早复喻元炁 虚中生妙有
早复重积德 则无不克之
修道多积德 德高道自高
积德不耗神 返先无不克
奇经八脉通 无人无物形
无不克之时 则莫知其极
达到无不克 入无极妙乡
莫知其极之 可以有国在
不知其极边 静极见道宗
国为之道炁 虚极真炁来
有国之母体 可以长久存
玄牝开见母 生生不停息
母喻为玄窍 道炁永长在
谓根深蒂固 长生九视道
性静固其命 性虚命长久
生化之道机 玄妙无穷尽
深深筑丹基 基牢得长生
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十
第六十章
[原文]
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
金阳子解•道德经六十
大道从虚入 道法至简易
治大国之道 如若烹小鲜
大国喻道身 能达虚静极
如烹小鲜简 以道莅天下
莅形容通畅 炁化达百窍
其鬼不神也 非其鬼不神
凡神主神散 魂魄难安宁
鬼喻为凡神 不入虚神昏
其神不伤人 非神不伤人
神虚真灵归 恍惚虚灵灵
神意为虚极 人形容道身
圣人不伤人 夫两不相伤
修道无寻有 得有炼虚妙
圣人修道人 身化复养性
道炁育真体 身去我永存
故德交归焉 归于上清界
得至道至德 入灵妙之境
大德载大道 道德共元妙
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十一
第六十一章
[原文]
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
金阳子解•道德经六十一
道行之高频 顺天道运行
大国者下流 天下之事交
周天自动转 乾坤交合泰
大国喻性元 下流性带命
天下阴阳意 金木交并妙
天下之牝户 牝以静胜牡
玄牝之门开 全凭养护功
牝形容坤命 静极自化炁
牡喻为乾性 虚中炁浩浩
以静为下玄 大国下小国
下形容先天 大国喻一炁
小国为真炁 二炁育真灵
则取小国妙 小国下大国
从命功基成 先命而后性
则取大国也 故或下以取
从性功入道 属于倒着炼
或下而取之 大国兼畜人
先证道一炁 再炼命功玄
小国入事人 两者各所欲
一炁真炁得 性命双修炼
大者易为下 返璞归真一
和光同了尘 下度有缘人
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十二
第六十二章
[原文]
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：以求得，有罪以免耶？故为天下贵。
金阳子解•道德经六十二
道涵盖万有 包罗汇万象
道万物之奥 道育人天地
奥喻为宗祖 一切从道化
道字道炁意 善人之宝贝
善人修道人 修真重命炁
不善人所保 人在天地间
人依赖气活 常人不善人
美言可以市 无妄凡神离
美言无欲意 市喻为凡神
尊行可加人 欲多止漏难
尊行喻贪欲 加人三漏意
人之不善良 不是真修人
何弃之有也 如何弃有为
故立了天子 神静养真性
天子喻真灵 元神主事妙
以置三公也 三家合一玄
三公精神气 三无漏入道
拱璧先驷马 先天治后天
拱壁为驱魔 驷马喻先天
坐进此道中 任周天自运
日月轮自转 安享道之妙
所以贵此道 修道得道玄
不曰以求得 凝静炼虚要
有罪以免耶 贪欲去返先
有罪喻妄欲 断欲近大道
凡心了了了 道心自然活
故为天下贵 性命双修贵
口传丹法贵 实修实证贵
金阳子心语
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金阳子解-道德经第六十三
第六十三章
[原文]
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
金阳子解•道德经六十三
道德六十三 深解为无为
为无为炼神 动静合为一
为无所不为 虚与实相依
事无事还虚 炼虚享道玄
味无味返静 灵动感妙味
大小与多少 道味大冲天
道味小无内 道难以测量
有修为之人 常报怨以德
修道人执德 以德化怨气
图难于其易 倒着修炼玄
证道真胎息 先难而后易
为大于其细 修丹筑基要
一关一关过 基成妙门开
天下之难事 人间难做事
必先做于易 难事从简做
天下之大事 世间做大事
必须作于细 大事需仔细
修道想证道 止漏为首要
得一神无漏 得真精不漏
神静性自定 入虚还真命
圣人不为大 道成和尘度
故能成其大 功满做真仙
轻诺必寡信 承诺必守信
修真言必行 诚信为首要
多易必多难 多为入道难
圣人犹难之 修道返先天
先难而后易 故终无难矣
得道真胎息 过五关至易
性命双修炼 证道得道妙
倒着修大道 先难得道易
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十四
第六十四章
[原文]
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败；无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事，
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复衆人之所过，
以辅万物之自然，而不敢为。
金阳子解•道德经六十四
六十四卦全 合真归道里
其安易持之 心安神定久
周天度数元 二炁合抱玄
其未兆易谋 神昏易乱思
未兆不明意 谋喻为胡想
不懂真丹法 瞎修跑偏道
其脆易泮之 耗神心不定
脆形容心乱 易泮喻易坏
存念多神暗 心神身惧损
其微易散开 神不凝心散
无为心不乱 无念返先天
为之于未有 治之于未乱
无念返先天 无为心清静
合抱之木金 生于毫末之
金木交并妙 炼炁化了神
九层之高台 起于累土基
九还阳炁升 二土归中圭
二炁交泰妙 太极返无极
千里之行远 而始于足下
在兹念兹诀 不离不即妙
为者多败之 执者多失之
有为难入道 枯坐难证玄
为与不为间 非想非非想
人无为无败 无执故无失
听而非非闻 视而非非视
民之从事道 长于几成败
实修想得道 有无间不败
慎终如始一 则无败事之
始终先天待 虚极炁自运
圣人欲不欲 不贵难得货
修道知止欲 不被术迷惑
圣人修道人 货喻外道术
学不学了道 复众人所过
道从虚无来 非常人所为
炼虚和光行 同尘度有缘
以辅万物之 自然不敢为
牢牢筑丹基 无为与道合
顺二炁育化 任道演自行
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十五
第六十五章
[原文]
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式。是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
金阳子解•道德经六十五
自古修大道 先从心性炼
古之善为道 皆从杳冥修
非以明民之 炁非有为得
民形容真炁 万象皆虚来
应将以愚之 无为无不为
愚代表无为 玄窍恍惚开
民之难治之 以其智多了
难以得丹药 抽添功太多
多为反被误 修丹少为妙
智治国之賊 炼命用真法
智喻真丹法 国形容凡体
贼喻为漏精 筑基成漏止
不以智治国 国之大福气
养丹入虚里 丹成喻有福
内三宝生出 长生不老药
炁自运化玄 道体春常在
知两者楷式 证得二炁妙
两者为二炁 楷式证道意
常知楷式妙 是谓之玄德
二炁和合元 玄德喻至道
身外有身玄 形神俱灵妙
玄德深深矣 远亦与物反
至道中和显 高远离凡间
然后至大顺 和于虚真仙
大顺喻得道 仙风道骨现
玄德得道元 智慧慈悲大
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十六
第六十六章
[原文]
江海所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，
处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
金阳子解•道德经六十六
六十六章深 借江海传道
江海百谷王 水聚成大海
百谷喻万物 利万物称王
内江海真水 百谷王道炁
以其善下之 坤地藏真阳
善为坎离交 生出真丹药
是以欲上民 养丹三归一
欲喻为真意 民形容元神
必以言下之 神聚炁自转
乾坤交合玄 炁由下而上
欲先民玄妙 后天返先天
元神一灵觉 道炁浩浩来
必以身后之 道体变纯阳
身代表道体 成为真真人
圣人处上之 而民不重之
二炁载阳神 圣人喻真身
元神隐玄至 真灵合天道
处前民不害 元神守道玄
东方炁化神 西方炁自绕
是以天下乐 推而不厌之
常在道中行 道成大逍遥
以其不争取 虚空自粉碎
故天下莫能 与之争无念
天下为凡神 元神主无争
不争虚合道 九九归一元
得道归中守 道炁永存妙
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十七
第六十七章
[原文]
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖久矣。其细也夫！
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；
舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
金阳子解•道德经六十七
大道含万有 守道用慈妙
天下皆为之 我道大无垠
世人晓道大 天下喻人世
似不肖惟大 道大广无尽
故似不肖之 不肖道无边
内破虚空玄 真身逍遥行
若肖久细也 道隐玄机显
细喻虚静守 炼虚合道元
我有三件宝 持而保之要
一曰慈悲心 修出慈悲慧
二曰俭朴实 返璞归真静
三曰不敢为 天下之先也
得道归道里 清心寡欲妙
慈故能有勇 俭故能广阔
勇为炁浩然 能喻虚灵见
炼神入虚静 双炁合炼真
不为天下先 故能成器长
神静炼真灵 神虚阳神现
器形容道身 慈俭退丹诀
今舍慈且勇 舍简且广博
虚享真炁浩 静赏玄演绎
舍后且先死 凡体去道成
夫慈战则胜 二炁交合泰
以守则固之 天将来救之
三无漏为固 天形容先天
以慈为之要 炼神和中妙
金光耀耀照 乘光自在行
厚德天护佑 慈悲度有缘
金阳子心语
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金阳子解-道德经第六十八
第六十八章
[原文]
善为士者，不武；善战者，不怒；
善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，
是谓配天古之极。
金阳子解•道德经六十八
道德六十八 道祖传真理
善为士不武 返归先天里
外懂兵之道 不用武用智
内修性归静 不武喻虚静
善战者不怒 顺先天运行
外不搞侵略 国泰民安吉
内通晓丹理 任道炁自浩
善胜敌不与 窍开在温养
外以柔不争 战胜自己强
内修命少为 玄牝自动开
不与不争意 内外不争元
善用人为下 归先炼后天
外平易近人 含领袖之道
内性命双修 应二炁育化
为下喻无为 而无所不为
谓不争之德 不为虚得道
德形容玄道 大道在无为
谓用人之力 炼神归虚中
人喻为真身 力为真意灵
是谓配天纪 天道无为治
得道大玄妙 与天道同频
古之极道元 天人共振玄
自古修真路 口口相传妙
丹基筑牢固 步步证道玄
金阳子心语
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金阳子解-道德经六十九
第六十九章
[原文]
用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。是谓行无行；
攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
金阳子解•道德经六十九
道祖大智慧 借用兵传道
用兵有言之 炼神还虚要
兵喻为真身 吾不敢为主
任真身自行 而为客人妙
吾代表欲念 客形容元神
元神真意主 任阳神自长
不敢进寸步 而退尺见玄
是谓行无行 三句论抚养
破了虚空境 出行速返家
渐行渐渐进 如抚养婴孩
攘无臂自运 任二炁育化
执无兵法去 天人合一了
扔无敌自生 真灵自在游
祸大于无敌 有欲皆神漏
祸形容漏神 无敌丧我宝
无敌喻欲念 欲多心魔来
心如如不动 任风吹草扰
故抗兵相加 魔来见非见
心魔自然消 哀者胜矣元
任性命双修 顺天机运化
行中和之道 形神俱妙元
归一合天心 必然得众妙
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十
第七十章
[原文]
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
金阳子解•道德经七十
承传真丹法 大道至简易
吾言甚易知 修道甚易行
道祖传道真 炼性神定妙
从性功入门 过关关容易
天下莫能知 天下莫能行
入虚中远形 入恍惚远相
任天机自运 道花永不败
道法言有宗 事有君灵知
丹法口口传 证道神知玄
宗喻为丹法 事形容道炁
君为玄窍意 夫惟无知之
神定凝道成 炁自化自行
是以不我知 先天境无我
知我者希也 知晓真法少
希喻为稀少 得道者太少
则我者贵重 为此得道贵
我喻为道身 修出真身元
是以圣人之 所以修真人
被褐怀宝玉 养真灵若玉
常怀道宝玄 真阳护体妙
大道至易简 为何得道稀
皆因欲太多 心简易证妙
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十一
第七十一章
[原文]
知不知上；不知知病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
金阳子解•道德经七十一
性命双修元 见性了真命
知不知为上 上乘法无为
步入先天里 享道之玄妙
不如知病因 多有为喻病
夫唯病病之 先天无为行
看似若病态 是以不为病
无形无我妙 性存于虚灵
圣人不会病 真身生不息
圣人喻道身 命立于虚里
道炁永长存 以其无病病
是以不真病 不怕寒暑侵
金刚不坏身 纯阳病自消
延缓衰老玄 百病不再来
厚德载大道 再无众病病
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十二
第七十二章
[原文]
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。故去彼取此。
金阳子解•道德经七十二
修丹非常道 返归先天要
民不畏威之 不归先修难
真身养护大 逍遥天地间
民形容阳神 威喻为先天
不畏未归意 则大威而至
大威见真体 顺先天自生
无狎其所居 任真身逍遥
狎喻为关闭 居形容神室
道修至高处 依大道自运
无厌其所生 按天度数祥
性命和一境 承天地阴阳
夫唯不厌之 是以不厌倦
夫为道祖意 不厌喻大道
道祖反复言 得大道自妙
是以圣人也 自知不自见
修道人证道 知妙隐无形
自爱不自贵 得道不清高
一切顺道行 神虚炁自化
故去彼取此 假身去真来
借假修丹道 假了归真道
道成不自了 慈悲弘大道
顺缘度有缘 德高道自元
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十三
第七十三章
[原文]
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，
不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，踈而不失。
金阳子解•道德经七十三
修道炼真丹 完成人道好
勇于敢则杀 筑基无漏要
勇敢生灾祸 内勇多有为
勇敢多为意 杀喻为漏丹
外三宝不闭 内三宝不化
勇于不敢活 心死道心活
欲断凡情了 基成真元朝
道炁永世存 活形容真阳
两者利或害 知晓利害妙
天之所恶之 天道皆自然
先天好虚静 天喻为元神
恶意神不静 乱为证道难
孰知其故也 明白丹理要
圣人犹难之 不归先天难
圣人修道人 难在心不静
先天之大道 得道胎息妙
不争而善胜 修高顺自然
无漏不争意 善胜喻合真
不言而善应 神虚二炁载
不召而自来 归虚真身显
繟言而善谋 归于先零点
繟言喻不言 善谋为不为
天网恢恢恢 冥冥中杳杳
道心喻天网 恢恢虚极象
疏而不失之 无我入无相
无形喻为疏 见了真性妙
归虚自不失 天人合一元
天道在先天 返先见天网
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十四
第七十四章
[原文]
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫司杀者，是大匠斫；
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
金阳子解•道德经七十四
性命双修玄 实修实证妙
民不畏惧死 不怕死返先
修道人为民 怕死返先难
奈何以死懼 入先难以死
懼喻不俱意 胎息瞬间至
进入新空间 唯有心镇定
凡气死真人 证道胎息元
使民常畏死 而为奇葩者
修道人怕死 福报慧根低
奇非真修意 凡亡道复生
孰敢几人敢 多少人得道
有司杀者杀 有我难入静
心不静有司 杀喻念多意
代司杀者杀 真意难当家
心随欲而动 多漏自害己
谓代大匠斵 高修无漏要
大匠证道者 斵喻断欲意
代大匠斵者 抽添多煞气
代喻搬弄意 不懂修丹法
希有不伤害 其手矣之理
不晓火候功 不明真丹法
与道难结缘 今生道缘失
平日积德多 遇道自牵缘
实修得实证 我命不由天
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十五
第七十五章
[原文]
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
金阳子解•道德经七十五
长生双修要 大道至简易
民之饥纵欲 有漏难筑基
修真者为民 饥形容贪求
贪五味积病 修丹少欲妙
道成真阳护 自然不知饥
上食税之多 内敛易得静
无欲为上食 税形容内照
饥民以难治 多求欲自来
欲多难证玄 称之为难治
以上之有为 是以难治之
修道多为败 为不为见妙
民之以轻死 常人皆怕死
终日暴饮食 反伤了脾胃
平常七分饱 有利于修行
未得道之前 最好不辟谷
辟谷久伤身 证道顺自然
以上求生厚 是以轻而死
求长生厚味 对身体不利
唯有得真丹 能天长地久
唯无以生者 是贤于贵生
无中生妙有 虚中炁自行
贤于得道意 窍开自长生
证道大玄妙 无为炁自浩
处处皆春天 生生不息元
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十六
第七十六章
[原文]
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共。
强大处下，柔弱处上。
金阳子解•道德经七十六
养道无为要 至中和得妙
人之生柔弱 人立天地间
得父母精血 秉天地之气
生而为人身 养生而延年
柔弱喻先天 双修自成仙
其死也坚强 多有为必败
死形容失败 坚强多为意
不明温养道 不懂火候机
万物草木之 收也柔脆了
其死也枯槁 三句自然解
春生夏生长 秋收冬敛藏
万物顺四季 应天地往来
坚强死之徒 不修神外驰
痛苦烦恼多 心神不安定
心累身多病 英年已早逝
柔弱生之徒 性命双修持
深解丹之道 返归先天里
道体纯阳时 形神皆俱妙
我命由我掌 再也不由天
兵强则不胜 日夜抽添多
难以入道门 兵强有为意
木强则兵也 乾坤大挪移
道炁自浩浩 金木交了并
木强喻元神 兵形容真金
强大处下亡 漏多难得真
柔弱处上生 道炁生不息
养丹虚得玄 柔弱胜刚强
秉承真丹法 实修必实证
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十七
第七十七章
[原文]
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
金阳子解•道德经七十七
天道顺自然 丹道天之道
天之道自运 依中和之道
修道如天道 回归先天要
其犹张弓與 不上不下中
外拉弓弦张 力道均弦开
内修炼大道 高处行中和
张弓中和意 天人合一道
高者抑下之 下者举上之
有余者损之 不足者补之
天之道中和 损余补不足
六句论天道 天道中和道
不高不下中 损有余中和
修丹通天道 神还虚和中
顺先天自运 虚合道中和
人道则不然 损不足奉余
孰能有余之 以奉天下事
四句论人道 不行中和道
执二八定律 不中不能和
修道达高处 不执中和道
真炁难浩浩 难以行高远
唯有真道者 只有得道人
深知中和妙 常守中和道
圣人为不恃 修真合天道
圣人修道人 为不恃中意
功成而不处 道成持中和
和光得逍遥 同尘度有缘
其不欲见贤 内外合天道
不欲无我意 见贤喻先天
丹道返先道 中和达先天
功成天人合 时时皆春天
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十八
第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是谓天下王。正言若反。
金阳子解•道德经七十八
道祖太慈悲 以水喻修性
天下柔弱者 莫过于水性
修性明水柔 感水性至弱
心静神自定 唯定返先天
柔弱喻清静 神凝性若水
而攻坚强者 莫之能胜之
水柔克刚土 见性收其心
性定心自净 以其无以易
水滋养真土 性固道不移
弱之能胜强 柔之能胜刚
二句解水性 掌柔弱性元
天下莫不知 修丹懂此理
性功自成就 顺天道运行
谁能胜过水 称之莫能行
故圣人云道 祖师们言道
受国之去垢 是谓社稷主
受国不祥之 是为天下王
正言若反之 五句论道理
垢形容杂念 神虚垢自消
社稷主道身 道炁育真体
无漏消不祥 三无漏得道
天下王元神 得一炁胎息
气无漏返先 元神做主人
水静止鱼隐 性定命自行
修命性在先 性为命钥匙
性为人之母 命为人之祖
性命双修炼 形神俱元妙
逆修得重生 返先成真人
金阳子心语
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金阳子解-道德经七十九
第七十九章
[原文]
和大怨，必有馀怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
金阳子解•道德经七十九
修道行高处 与天道合一
和大怨屈者 大冤屈和解
必有余怨之 会留下痕迹
内筑基初成 留有旧疾病
杳冥多恍惚 真炁浩浩来
任督二脉开 疾病渐渐消
凡体变道体 真阳常护体
安可以为善 神凝炁自行
心静神定安 河车自运转
圣人执左契 而不责于人
修真喻圣人 左契为得道
真人至真善 能包容一切
有德司契约 德厚载大道
契喻为宗旨 天道皆无私
无德司徹迹 德薄远天道
人道偏亲爱 不能与天同
多做功德要 暗功德多妙
天道无亲远 常常与善人
天道无私心 天人合为一
善人证道人 与天道同德
无形亦无相 无我道身显
至善载道炁 同尘度有缘
金阳子心语
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金阳子解-道德经八十
第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之，
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
金阳子解•道德经八十
道祖传道玄 与道合真元
小国多寡民 丹道修炼高
与天合守中 执行天之道
小国喻道身 寡民为道炁
虚中真灵真 神凝道轮转
什伯器不用 不再用有为
此时无为妙 什伯器丹法
了法阳自生 虚灵固先天
使民重死玄 而不用远行
养阳神归家 炼虚合了道
民喻修真人 重死重生意
炼金丹大道 人类重生路
虽有舟车舆 无所乘之妙
虽有甲兵器 而无所陈之
弃三车三关 顺天道自然
舟與喻真炁 无为炁自运
甲兵喻阳神 有功不用玄
复结绳而用 河车自动转
道炁复结绳 浩浩护真人
甘食美其服 安居乐其俗
邻国互相望 鸡犬声相闻
民至老到死 永不相往来
六句喻道仙 服食金丹妙
如味甘美服 若安居乐俗
邻国喻元神 育阳神相望
鸡犬声真炁 日夜自动行
修道至高处 人不修炼功
神功自动炼 民老死先天
待在先天境 胎息常伴随
不来亦不往 大道在先天
金阳子心语
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金阳子解-道德经八十一
第八十一章
[原文]
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
金阳子解•道德经八十一
道德八十一 含盖万有妙
外解天人道 内修传丹道
谁解都有道 道德真玄妙
人人读道德 性命双修要
信言皆不美 实修实证元
至道在实修 至玄在实证
信言至诚信 真信得真道
不美寡言欲 无漏丹基立
美言不足信 多言易漏神
外花言巧语 小人不守信
内修炼心性 杂念多性乱
善者不分辩 辩者不为善
得道无人我 和光同尘度
善者证道人 不辨守中道
善辩难得道 一门深入妙
知者不博弈 博弈者不知
至玄为不为 至妙无为要
知者懂丹理 不博喻无欲
博者多抽添 有为证道难
圣人不积元 道成行天道
得道称圣人 不积喻无我
无我大智慧 利他弘大道
既以为他人 已愈有大道
既以與利人 已愈多助人
恒守天之道 有利而不害
圣人之大道 为而不争元
八句喻真人 得道使命来
无我利他人 帮助更多人
此欲非彼欲 一切利有缘
坚守天之道 恒守中和道
弘扬真大道 道炁共享妙
道炁永长存 人间多吉祥
感恩道祖师 留下五千字
大道世代传 生生永不息
金阳子心语
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