舜问乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？

舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。

故行不知所住，处不知所持，食不知所以。天地强阳气也，又胡得而有邪？

齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术。国氏告之曰：吾善为盗。始我盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及洲闾。

向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以脏获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。

国氏曰：若为盗若何？向氏言其状。国氏曰：嘻！若失为盗之盗至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财惑，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？

向氏大惑，以为国氏重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形，况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，认而有之皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者亦盗也，亡公私者亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？