明朝有个叫朱生的兖州人，性慈孝，忽然得了眼疾，看不见东西，早晚拜天求神。一天梦见一金色神人，长髯如戟，道貌飘然，招呼他到跟前，说：“你恭敬心诚，我有一妙方传给你，点到眼上就好了。”朱生醒后回想梦中奇异神人，即照梦中神人所传调治，第二天眼睛就看见了，朱生感谢神人妙方灵验，向空焚香，竭诚礼拜。

他日朱生到衮城，路经张仙观（张三丰观），朱生进去瞻仰，忽然发现张三丰仙容与梦中神人仪态装束一模一样，不觉肃然起敬，并发愿将张三丰所传神妙仙方公布于世。现今此仙方记载于《本草纲目》中。

明太祖洪武初年，平阳有一道人称真仙张金箔，能造金箔纸，故以金箔自名。张金箔深藏道术，游戏人间，常以金箔为药，与人治疾，无不奇效。

忽然又有一道人自称张金点，身穿淡蓝袍，满袍皆贴金点，鲜亮粲然，以金点为号。金点对人说：“人有疾病能服用我道袍上的一个金点，他的疾病一定痊愈。”有人要求试一试，果然效验如神，张金点治病不收钱。当时南方地区多瘟疫，张金点每天被众人围着取身上的金点，直到金点被拿完，明日张金点又来到集市，身上金点如故，人皆拜他为神仙。

一个月后，瘟疫得到控制，金点曰：“我的事做完了，要回云山了。”于是脱下他的金点道袍，人们竞相夺取，张金点化为金光，冲天而去。后人闻之，曰“此必张三丰，谎为金点，与张金箔相辉映也”。

明英宗天顺年间，剑州有一老翁以卖粽子为生，见有贫困者路过，就送一个粽子。有人问他原因，老翁曰：“（这些路人）都走得很累了，腹中饥饿，我每日卖粽子，只求固本，有点小利就好。多余的都送给人，这点小恩惠，何足挂齿？”

一日，到下午三点，粽子还没有卖出去，忽然有一道人路过，请求吃一个粽子，老翁给他一个，吃完又要，老翁又给他一个，就这样，道人一连要了数十次，老翁都给他。道人大笑曰：“你真是慷慨之人，我别无他术，包里有紫珠一枚，你可带回家置于坛内，第二天打开，其中自有奇妙。”语罢道人飘然而去，老翁将紫珠带回家，依道人所教，放到米坛内，当时坛内只有很少的米，明晨打开一看，满满一坛米。翁笑曰：“道人所谓奇妙者，原来如此。”于是取坛中米作粽子，卖三个送七个，第二天一看米又是满坛，就这样，每日卖粽子，受惠的路人都赞叹称善。

久之老翁大概对此感到惊异，放倒米坛偷看，紫珠就不见了，之后米坛亦不再生出米来。

他日道人又来，对老翁说：“我是张三丰也。受你恩惠的人已经很多，你愿不愿出世修道？”老翁不想修道，张三丰拿出一粒丹药，吩咐说：“吃下这粒丹，可以延寿。”老翁吃下，感觉肺腑皆清。张三丰离去后，老翁活一百多岁，端坐而逝。

“医之为道也，能活国亦能病国；药之于世也，能活人亦能杀人。不可不慎其术也。”

“中有理焉，学之无尽，行之无穷。”

“药分君臣佐使，病分虚实旧新，凡医士皆能言之，而能知之者罕也。”

“圣贤学问精而志气益下，道德高而心怀益谦，操歧黄者亦宜如是。”

“不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺人，自误误人，自轻轻人，其罪集于乃躬也。故此道立功易，取过亦易，积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自持，脉理微细，浅学难知。”

“今劝尔医士，入病人之榻，先问从来，勿以药试人也；今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试医也。以命试医咎在己，以药试人咎在医。”

2010年，在中国已经失传的《三丰张真人神速万应方》在日本东京国立博物馆被发现，并得以复制回归中国。《三丰张真人神速万应方》有四卷，是明代孙天仁（容山探玄子孙天仁）编集的道医典籍，东京国立博物馆所存为日本江户（1603—1867年）初期抄本。明代大医学家李时珍编集《本草纲目》时参考《三丰张真人神速万应方》，并转引其中六十多首药方。

《三丰张真人神速万应方》卷一为《张三丰真人秘传仙方》，该书记载为张三丰元时游天台山从石匣中得“药方一本，记二十四方”。永乐二十年（1424年）九月胡濴奏称在武当山得到三丰真人授予的“秘奥二十四方”。李时珍的《本草纲目》收录其中的神仙失笑散、钟离济世散、紫花地丁膏、神仙玛瑙饼和真人碧雪膏。

除二十四方仙方，《张三丰真人秘传仙方》中记有“五行论”，论及道家五行学说与人身五脏之间的相生相克对应关系；亦有“龙虎”、“黄芽”道家炼丹术语；并有“忍耐”、“存德”等修心养性的道家修炼内容。而《三丰张真人神速万应方》卷二《医科世系节要》有关医德的论述与张三丰的《医药篇》同出一辙。

到元明之时，因道德下滑，史上再次出现小道、方士及妖憎，滥儒充斥朝野的现象，极大地干扰了人的正信，张三丰每次遇到，常施术戏弄惩罚。

有个道士名叫邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官，他为人极为阴险狠毒，以至害人致死。谁知那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。邓做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，没有不灵验的，于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。

陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭（长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔划七划），自称能射鬼，百发百中。陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。晚上，在一座破庙中过夜。林深月黑，竹林古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕。道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈大为钦服。次日早晨，叩头恳请道人传他法术。道人十分慷慨，立即传给他神箭之术。

陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁已经寻找不到了。托师父的福，路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜里月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。箭声响处，只听一声大叫，有东西应弦而倒。点起烛火一看，却是邓常恩。回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭。

明洪武年间，明太祖封子朱椿为蜀王。此时川中安定，人们安于逸乐。张三丰一日方冠博带，神采翩翩见蜀王，劝他修道。蜀王椿不喜道，但羡慕张三丰老而益健，行走如飞，欲留张三丰，张三丰笑吟：

“等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹节还高。心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马足劳。何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。”（《题玄天观寄蜀王》）

张三丰告诉蜀王自己其实是张三丰，将和海岛的仙人去远游，做藩王虽好，无所求才能避祸。蜀王椿作诗送之：“吾师深得留侯术，静养丹田保谷神。”蜀王后来避过削藩之灾。

张三丰曾寄居成都环卫姜指挥家，而人不识。张三丰常戴一顶大斗笠，可是再小的门出入也不妨碍，他随手折下枯梅枝，插到土里就能生长，特点是花头向下，因此成都当年还有“照水梅”一说。

在甘州西门内之祠——当时是三丰庵，有张三丰回文诗，顺读、倒读皆可成诗：

“桥边院对柳塘湾，夜月明时半户关。遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲。烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺。”（《回文诗》）

张三丰在甘州留下一个药葫芦，人若有疾病，拿一根草投入其中，第二天煎汤，喝完马上就好。定西总兵在家宴请守臣并请艺人演杂剧，总兵将药葫芦拿出给大家传玩，药葫芦忽然自己震碎。药葫芦乃张三丰神物，如有不敬，自然不再留世。

张三丰在甘州还留下一幅八仙过海图，中间有个寿字。甘州都指挥得到八仙过海图，将其悬挂在大堂，不知这是个神物。一天有亲戚来家住，晚上听到海涛汹涌声，还以为黑河坝倒了，告诉主人，发现其声从图中发出，方知八仙过海图与另外空间相通。

云南是中国的缩影，云南各民族与中原有着千丝万缕的联系。如景颇族自称是“袍姬”，与周民族同为姬姓氏族。参照今天景颇人聚居地的地名，还能回溯他们的祖先迁徙途中曾逗留过的地方。纳西族不仅有北方迁来的说法，还有遗物作为见证，纳西古乐，大部分内容都是中原地区的宫廷音乐和洞经音乐。历史上千古英雄将中国五千年历史文化的精华带入云南，并在那里保留下来。

张三丰在武当居二十三载，闻沈万三得罪朝廷，发配云南，于洪武二十五年秋离开武当前往云南，践西南之约。张三丰云游民间，屡显神异，留下许多神话，成为古老民族救苦救难的大神仙。

云南大理诺邓村的虎头山上有一组以道教为主的古建筑群，第一座道观即是张仙祠。内塑张三丰真人像，前有楹联：

“邋遢自称名只爱一蓑一衲；神仙随脱化不忘斯世斯民。”

沈万三家居长江入海口的周庄，开始只是一个普通渔户。至正十九年（公元1359年）偶遇一道士，“神采清高，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟”。沈万三见他头“戴偃月冠，手持刀尺，一笠一衲，寒暑皆然，不饰边幅”。又见他“日行千余里”，吃饭或吃“升斗”，或“辟榖数月”，不吃而容貌丰润。沈万三知是方外异人。

沈万三本是“心慈好施”之人，对张三丰更是“极力供俸”。一日张三丰酒酣畅谈自己身世，万三闻言，五体投地，拜张三丰祖师，并乞求指教：“愚尘愿以救济，富寿非敢望也。”张三丰于是收他为徒，教以炼金术。“于是置办药材，择日启炼”，七七四十九天开炉，不成，张三丰叹息不已。

沈万三自谓机缘未至，于是拿出全部积蓄，并售船卖网，再炼。谁知炼了一半忽然失火，炼金的丹炉茅屋皆尽焚毁。沈万三深叹自己福薄，张三丰亦劝他不要炼了。沈万三夫妇毫无怨意，苦留张三丰再炼，张三丰心喜他们夫妇志坚。

最后张三丰“复以死汞点铜铁，尽成黄白玉石，相接长生”。张三丰预知沈万三有发配边疆之祸，临行嘱曰：“东南王气大盛，当晤子于西南也。”

张三丰揭示的更高宇宙观，在大明朝兴起向道之玄风。张三丰说，“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。”（《大道论》）然而人间是一个迷的世界，老子说“天得一以清，地得一以宁”，老子隐去二千年，张三丰在《登天指迷说》讲，“人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁？且又不知主张造化的是谁？”为找寻超越生死的大法正道，张三丰抛家舍业，历经三十五年辛苦，足迹踏遍名山古刹，于古稀之年方闻大道。张三丰体会修道之艰辛，发大慈悲心，创太极拳。太极者，万物之母，张三丰的太极拳内含大道天机，能逾越万物，直通神域。

太极拳一上来就打破人的千百年形成的观念，眼见不为实。太极拳动作缓、慢、圆，看上去发拳、发掌都很慢，可是却能先打到看上去发拳、发掌很快的对方。太极拳的一招一式皆有玄机，所以人这边无论怎么快也没有他另外空间的手快。张三丰在古稀之年“以单丁杀贼百余”显非以力胜，太极拳让人认识到人眼所见的局限：快与慢概念，静与动概念，大与小概念，皆非是真。真正的力量较对人眼看不见，而他同时同地存在着，古人称之为内功、内力。真正的功夫由内来，太极拳开内家功夫先河，精妙绝伦。

张三丰说，学道之人如遭遇庸师，盲修瞎练，会招致魔幻。

“只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师……真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼。”（《服食大丹说》）

“不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定”（《登天指迷说》），盲修瞎练，恐导致心神恍惚，神不守舍，而遭其阴魔。

何为阴魔？“真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹。”（《登天指迷说》）

“学者未遇正人时，当小心低意。积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求。”（《服食大丹说》）

张三丰还说，“大道真机是万金难换，百宝难求。”（《大道论》）

人的心性直接影响修炼者的功夫及层次。从更深的层面上看，心性的提高，常积阴德，在深层空间是珍贵的物质；而人们常说的仁和义，是道家修炼中必不可少的汞和铅。

“孔曰‘求志’，孟曰‘尚志’，问为何志，曰‘仁’、‘义’而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。”（《大道论》）“使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。”（《大道论》）

积足仁义、阴德，意诚心正，才具备修炼大道的物质。

“金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。”（《大道论》）

张三丰说：“父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。”（《大道论》）

张三丰的《大道论》约五千字，意境高远，用平实的语言说明大道之源，阐述远超当时世间儒、释、道各家的更高宇宙观，论述天地间产生物质的根本原因、生命的起源，指点迷津。诚如张三丰所说，“予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。”

张三丰在《大道论‧上篇》开宗明义地指出，“道”生天地万物。

“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。”

张三丰说述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。

“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也。”

张三丰当时没有广传这个更高的道。但他的大道论打开人的视野境界，为日后创世主广传宇宙大法、大道铺垫好基础。在这个大道之下，儒、释、道三者只是各展所长而已。

火龙真人见等待的人到了，便悉心引领，仔仔细细将修道之真机密诀传给张三丰，“所谓口口相传，心心相授”（张三丰《玄要篇》自序）。四年之后，火龙真人再传张三丰丹砂点化之诀，命他出山修炼。张三丰泪辞恩师，“出山寻侣助元功”（《出终南二首》），和光混俗者数年。泰定甲子（公元1324年）春，张三丰南至武当山，修炼九载而终成大道，这时张三丰已近九十岁。于是湘云巴雨之间，隐显遨游。所谓“跨鹤青霄如大路，任教沧海变桑田”，“始信有此出世之法”（《玄要篇》自序）。

“生平好善访仙翁，十万黄金撒手空。深谢至人传妙诀，出山寻侣助元功。一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。”（《出终南二首》）

“太和山上白云窝，面壁功深似达摩。今日道成谈道妙，说来不及做来多。”“九年无事亦无诗，默默昏昏不自知。天下有人能似我，愿拈丹诀尽传之。”（《太和山口占二绝》）

“玄素叹人生光阴有限，富贵无常，若风灯草露，存没倏忽，自古及今，比比皆然，深可惊省。以是日夕希慕大道，弃功名，撇势利，云游湖海，遍访名师，所授虽多，总皆旁门小法，行于身心无所益也。考诸丹经，而又不合，与道乖违。徒劳勤苦，性命惶惶，不得一遇至人，以了生平之愿。延佑间，幸天怜我，初入终南，得遇火龙先生，询是图南高弟，绿鬓朱颜，俨乎物外神仙，春秋不知其几许矣。玄素异之，礼拜师事，跪问大道。蒙师慈悲，鉴我精诚，初指炼己功夫，次传得药口诀，再示火候细微，与夫温养节度、脱胎神化、了当虚空之旨，无不一一备悉，真所谓口口相传，心心相授，得闻斯道，何幸如之。……十月功完，圣胎显像，九年面壁，与道合真，跨鹤青天如大路，任他沧海变桑田，此大丈夫功成名遂之时也。始信有此出世之法，虽有拱壁似先驷马，争如坐进此道，皆因广积阴功，累行方便，得遇至人而成也。”（《玄要篇》自序）

延祜元年（1314年），张三丰六十七岁，三十几年访道求真不得，眼看着身体渐渐衰老，乾坤茫茫，何处问大道？三十多年往来名山古刹，十万黄金撒手空，万般辛苦，衣破鞋穿师难面。张三丰点燃香炷，祈求神开示，炷香预示他向终南山去寻访。张三丰依神示登上终南山，发现火龙真人正在等他。张三丰百感交集，相见恨晚。

“陈仓山下道人家，不种桑田不种麻。埋姓埋名藏僻地，自薪自汲老生涯。几重石嶂撑如虎，一个茅庐小似蜗。气健身强年已暮，乾坤何处问丹砂！”（张三丰《小庐题壁》）

“心命惶惶亦可怜，风灯雨电逼华年。不登浪苑终为鬼，何处云峰始遇仙。九死常存担道力，三生又恐落尘缘。瓣香预向终南祝，应有真人坐石边。”（张三丰《书怀》）

“白云青霭望中无，已到仙人碧玉壶。拼却茫鞋寻地肺，始瞻大道在天都。乾坤一气藏丹室，日月两丸曜赤炉。实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒。”（张三丰《终南呈火龙先生》）

火龙真人隐身终南，亦隐其姓名，没人知道他的生平来历，《神仙鉴》亦只记其号，说他具有物外风仪，世人只知其为古仙耳。火龙真人留有绝句道他来世只为度三丰：

“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”（《张三丰全集‧诗谈》记火龙先生《偶吟》）

张三丰转向南游，足迹遍中州（今河南一带）南北。张三丰来到中岳嵩山，这里是佛门净土，少林寺坐落于嵩山腹地少室山的茂密丛林中。嵩山也是道家仙山，相传汉武帝至嵩岳礼祭山神，听到山呼万岁，建万岁观。依张三丰言，嵩山处于八卦中离之位，离属火，主峰峻极上达天表，上应三台星，下分太少两室山，正是天成炼丹仙炉。

“重离大火开丹壁，表正中州真峻极。仙灵隐隐立三台，太少峩峩分两室。我今访道如青莲，奇峰六六造其巅。石上弹琴思缥缈，云中飞鹤鳞翩翩。忽然口渴忆玄酒，手掬山泉聊漱口。晚来明月挂溪松，松涛几阵如雷吼。静中有动动偏闲，椰瓢棕拂坐岩间。不遇真师亦快活，留将鸿爪记嵩山。”（张三丰《嵩岳》）

离开嵩山，张三丰蹬上道家十大洞天之首王屋山。所谓洞天，乃是“山中有洞，贯通诸山，直达上天”。主峰顶有石坛，传说是轩辕黄帝祭天之所。当时黄帝与蚩尤大战，无法战胜，“黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》、《阴符策》，遂乃克伏蚩尤之党。”（唐杜光庭等《正统道藏》洞神部《天坛王屋山圣迹记》）

张三丰在王屋山结茅而居，“海内大洞天，王屋称第一。终古飞白云，至今护元室。岩壑响笙簧，峰尖挂日月。我欲结茅居，炼取神仙质。”（张三丰《王屋山》）

张三丰遍寻中州南北无所得，古都内外，只见“茫茫日落帝王坟”。

“中州南北遍寻真，到处高歌吊古文。滚滚涸飞卿相宅，茫茫日落帝王坟。身如断梗随流水，肩负瑶琴带夕曛。来日又从河内去，袖中携取太行云。”（张三丰《中州纪行》）#

张三丰转而东走齐鲁，寻找神仙世界。

“天鸡一唱海门开，日涌波涛出海来。万里眼光红不断，三山头脑绿成堆。遥闻笙鹤从空降，只见云龙带雨回。别有飞仙挥鹿麈，令人企首望蓬莱。”（张三丰《日观早起观日》）

诗中“方壸”、“圆峤”是传说中渤海的神山。（《列子‧汤问》）中记：“渤海之东有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壸，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”后“岱舆”和“员峤”沉入大海，只剩方壸（也称方丈）、蓬莱、瀛州三神山。三神山是神仙居住之处，宫殿皆用金玉所成，山上花果甜美，食之长生不老。历史上秦始皇、汉武帝都使人去求访仙药。

《史记‧封禅书》记载汉武帝遣方士入海求仙：“少君言上曰：……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠醦，遣方士入海求蓬莱安期生之属。”

海上仙山崂山留住张三丰寻访的脚步，留下张三丰当年修道的故事。张三丰蹬上蓬莱阁，远眺仙境，内心一片茫然。

“丹岩顶上蓬莱阁，可望蓬莱不可却。天风海水荡心胸，苍苍浪浪自开阖。我到东牟眼界空，诗情豪放若英雄。朝㬑远出扶桑外，楼台贝阙金银宫。拍手长歌云鹤起，仙人冉冉来前矣。把杯祭海祝海神，为展光明千万里。遥情欲观海外天，天浮海际海无边。欲驾飚车飞过去，未能羽化心茫然。”（张三丰《丹岩山》）

张三丰佩剑携琴，经太行山脉，首先来到道家洞天福地之一的恒山。相传，道家八仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修，留下了大量的仙踪遗迹。著名的悬空寺坐落在恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间。悬空寺建于北魏太和十五年（公元491年），上载危岩，下临深谷，楼阁悬空，结构奇巧，堪称世界一绝。

宇宙间天地万物有对应关系，地上的山对应天上的星，天上的星亦是天神的形象表现，所以有“观天之道，执天之行，尽矣”（《黄帝阴符经》），历代皇帝都重视观天。毕、昴二星是古代二十八星宿中的两个星宿。张三丰说恒山对应天上毕、昴星之精，乃道家洞天福地之一。

“毕昴精凝处，恒山气象高。藤萝牵绝壁，松柏吼飞涛。朔野何空阔，灵风乃怒号。结庐仙岭上，望里兴飞豪。”（张三丰《恒岳》）

张三丰在望仙岭上结庐，潜心寻道。悠悠十六载，未遇大道。张三丰留下一首《悠悠歌》，感人生短暂，叹真道难寻：

“悠悠歌，悠悠歌，四十八岁空销磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑、整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”

张三丰一曲《上天梯》，唱出他坚如磐石的出世修真之志：

回思访道初，不转心如石。

弃官游海岳，辛苦寻丹秘。

舍我亡亲墓，乡山留不得。

别我中年妇，出门天始白。

舍我丱角儿，掉头离火宅。

张三丰丰姿魁伟，面相生得神奇，龟形鹤骨，大耳圆睛。五岁时他得了奇怪的眼病，视力每况愈下。这时有方外异人来到张三丰家，自称张云庵，住持碧落宫，号白云禅老，对张三丰父母说：“此子仙风道骨，自非凡器，但目遭魔障，须拜贫道为弟子，了脱尘翳(yì表示隐藏、藏匿)，慧珠再朗即送还。”（清汪锡龄《三丰先生本传》）

张三丰到碧落宫随张云庵道长学道，半年后张三丰眼病痊愈，但没有即刻回家，他在碧落宫待了七年，在道观中度过他的少年时期。张三丰天资聪慧，学习道经过目便知，闲暇时兼读儒、释两家之书。他读书有个特点，常常是随手披览，知其大意就行，并不深究。悠悠七载，张三丰母亲思子心切，道长遂送三丰回家，回家后专心于儒学。

七年的碧落宫生活，为张三丰日后修道奠定了深厚的基础，少年时便立下修道志向。

少年立志道心坚，

跳出樊笼出水莲。

散尽锦云空似洗，

《郴州总志》记载，明英宗正统年间，张三丰在桂东县了髻山结庐修行，仙升。跟乡人告别时，用指在石上写“三丰”二字，隶书，如斗大，字入石一寸左右。虽经风霜剥蚀，字迹宛然。

张三丰在福泉山（贵州福泉市西南隅）高真观修炼时，曾作自画像，作《打坐歌》等悟道修炼诗词百余首，并留有书法楹联等给道士。平越士绅将自画像刻成画像碑，供人们瞻仰朝拜。福泉山因此名声大振，明初就成为蜀中十大道场之一。战乱画像碑被毁，幸而没有丢弃。现在的福泉山新碑像就是原来石碑像的拓片。

因为张三丰长寿，名号又多，栖止无定，到处为家，所以生卒年说法不一；籍贯的说法，也是异说纷呈，都跟他待住的地方有关，如宝鸡，辽阳、义州、贵州、平阳、闽县、羊城（今广州）、金陵（今南京）等等。根据明史和多数史料考证，尤其是张三丰自传诗《云水集》佐证，一般认定张三丰是辽东懿州人，在辽宁彰武和阜新附近一带。懿州属辽阳所管，张三丰年轻时在辽阳一带游历，曾作《辽阳积翠村》等诗四首。

张三丰最后从历史上隐去，就像老子等道家人物一样不知所终。一些史料中记述了在明英宗天顺年间，有人在四川鹤鸣山等地，多处见到他仙升。暂且按这些来推算，张三丰当时在人间已经是200多岁的人了。

在这200多年间，从能查阅的史料看，张三丰足迹从北到南遍布大半个中国，在各地留下了很多遗迹和故事。张三丰诗书画棋琴剑样样皆精，从明清两代的记录看，他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、笔砚等物外，还留下不少书法、诗赋、画作等。到今天我们能看到的实物已经不多了。

《陕西通志》载，生员张恪在周公庙朝阳洞遇见张三丰，见他敞衣垢面，就没理会。当时天降大雪，正准备做饭时，张三丰出去片刻就拿着才采摘的新鲜蔬菜回来，说是从成都刚取来的。张恪不信，跑到门外一看，雪地里了无足迹。临走时张三丰才告诉他：吾玄玄子张三丰也。问他有什么愿望，张恪说：苦无记性。于是张三丰向他耳内吹气，连说几声：“我让你聪明。”从此，张恪读书过目辄不忘，后来果然成为永乐甲午十二年（1414）会试解元。

京城里有个酒馆，有个精神不正常的童子，手足溃烂，大概活不长了。一天，他见一个破衣道人来讨酒喝，趁主人没看见，就施给他一罐。这样做了两个月。道人说：你的病可以治好。叫童子把头向上侧过来，用气吹入他的耳朵，感觉像蒸笼似的热，第二天病就好了。

史籍和传说中张三丰济世救人化解危难的事很多，都是他真道已成、神通自在的表现而已，绝非人间的医术。看似偶然相遇，实则是张三丰看此人是块料儿，才有意借机化度。这正是：与道无缘，寻他不着。积善种缘，真人自来。

明代姚福撰《清溪暇笔》中记录了他在李景隆（李景隆（14世纪—1423年），小名九江，朱元璋外甥李文忠之子，袭父爵封曹国公。靖难之役时，为建文帝大将，屡屡败于燕王朱棣。）家见过张三丰留下的蓑衣（Suō yī）和斗笠之事。蓑衣的垂须已经掉光了，只剩下打着百结的编绳，披上一直到膝盖。斗笠的独篾胎已经没了。李景隆的曾孙萼说：他的先祖李景隆很好客，曾挽留张三丰在家住了几十天。张三丰临别时说：你家超不过千日，该有大祸没吃的。我留两样东西。危急时，可披蓑顶笠绕着圆走，叫我的名字。过了两年真出了大案子，他们全家被幽禁起来，朝廷不供给粮食。他们的粮食快吃完了，就按照张三丰说的呼喊。一会儿，前后园圃里长出谷子，不足一个月就熟了。因为有谷子吃，才没饿死，谷子刚吃完，朝廷才给米。再呼喊就不长谷子了。

明朝皇帝曾在武当山的老营宫前修建了一座碑搂，内立两尊特大的石碑，一刻明成祖赐张三丰书，一刻明英宗赐张三丰诏，称张三丰为“真仙”。但皇帝们都无缘一见真人，只有朱元璋第十一子蜀献王朱椿，有幸在四川见过张三丰。他曾写过一首诗名叫《题张神仙像》，诗曰：奇骨森立，美髯戟张……飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠……据说他因得到张三丰的指点，领悟了道家的真义，后来避开了政治上的灾祸。

张三丰不在名利情中，他修成了真人，具足慈悲、智慧和神通。他似闲云野鹤，时隐时现于江湖。能见到他的人就会有福。

《明史》和《微异录》中都有记载：张三丰居宝鸡金台观时﹐曾游魂七日。他料定自己将死，做诗唱颂逝去，但在埋葬那天又活了过来。归来后给了弟子杨轨山一偈，预言元朝灭亡明朝诞生。偈云：“

元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。

剥床七日魂来复，天下齐看日月明。

”（ 张三丰的《云水集》） 重新归来，必有未完成的使命要做。果然，从明初他开始草创武当，到最后鹤鸣山仙升，他的声名和事迹在明史和民间大放异彩，整整影响了明清两代。

金台观一带留下了张三丰的许多神奇的传说。他离开时，留下了九节藤杖、混元衣　。1611年，宝鸡县令朱炳然见到这两样东西。在碑上刻诗，其中有“鸠杖尚留九节在，霞衣犹见五铢轻。歌罢怀仙一长啸，昔阳红照万山明。”

张三丰多次在陕西宝鸡的金台观修道，他曾叫张三峰，据说就是见到宝鸡山三峰挺秀而来的。明朝时陕西参政知事、吏部右侍郎张用浣在金台观立《张三丰遗迹记》一碑，叙述了他父亲见到张三丰的事，此碑至今保存。

碑上面说，他父亲张朝用十三岁那年在金台观内读书，云游至此的张三丰问他是谁家子弟。张朝用说他父亲叫张维，为避战乱才举家迁入宝鸡。张三丰听后感慨道，我就是张玄玄，当年云游柘城时就认识你先祖张荣并与你家有交往，你祖上叫张毅的是你什么人？张朝用说，那正是我爷爷。张三丰说：“唉，我认得他时他还是个童子。” 张三丰勉励张朝用好好读书，将来可官至三品（后果为均州知州）。过了一个月，张三丰离开金台观时，张朝用也去送行，见张三丰离去时脚不履地，当时在场的人都很惊奇。

明朝永乐年间，张三丰在崂山太清宫修炼时，移花栽木，营造了一派仙苑美景。他从海岛把一种“耐冬”山茶移植到太清宫的三官殿前。严冬叶色愈翠，正月开花，蕃艳可爱，花期半年。这株傲寒长生的“耐冬”山茶，成为植物界研究不透的奇迹。它似乎浸润了张真人的神力，至今600多年，高近7米，合围近1.8米。即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也极为罕见，更别说在北国冰天。

耐冬花怒放时，像落了一层红色的雪，清代大文学家蒲松龄就是从这株花得到了灵感，他在聊斋中塑造了香玉和绛雪，其中身着红衣、超凡脱俗的 “绛雪”就是耐冬树神。今天，崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶，实在是张三丰的一大功劳。

自张三丰在崂山移花栽木后，明朝以后的道教宫观就兴起栽植花卉热，并影响至全国，提升了中国的园林艺术。

张三丰在一百多年间曾三次在崂山修行，最后他的道家内外双修功夫达到了出神入化的境界，甚至可以 “散则为气，聚则成形”。他在崂山的庵、洞中写下了一系列影响深远的道学著作。后人编成《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。

张三丰认为儒、释、道都是正教，同归于“道”。修人道是炼仙道的基础，强调无论是谁，只要平时积阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。指出“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”这些说法与以往的道教不同，独树一帜，使普通人看到了修炼仙道的可行。

张三丰仙名远播，明太祖朱元璋多次召求并派人寻访而不得。朱元璋的儿子湘王朱柏，亲自到武当山也没见到他的踪影。明成祖朱棣即位后，也多次派人寻访，并致张三丰《御制书》，表达渴见和仰慕之情。张三丰无意陛见，赋诗一首由弟子孙碧云转交永乐帝。

为表达其诚意，明成祖下诏在武当山上建“遇真宫”，并谕敕张三丰祀像一组置于大殿正中，供人朝拜。张三丰奉真武大帝为祖师，永乐十五年，明成祖派出军民工匠三十余万人，在武当山大建宫观，作为真武大帝的道场，并派员守候张“真仙”。称武当山为“太岳”，名位五岳之首。这都应了张三丰的预言。明嘉靖时又进行了扩建，达到了“仙山琼阁”的意境。

至今，武当山以其建筑，自然和文化之绝美被联合国收入《世界文化遗产名录》。

张三丰修行过的武当山有两个。古武当山位于河北省邯郸地区武安市境内，俗称“老爷山”。唐宋元时期，那里都建有道观，真武大帝在此出家修道。张三丰梦受真武大帝教功，应该是在古武当。元朝初期，张三丰从金台观携徒到古武当山修炼丹土与掌法。现在留下来的张三丰太极掌法就是传自古武当，而现在的邯郸成为世界太极拳的故乡也绝非偶然。

今天众人所知的武当山，又名“太和山”，位于湖北省西北部。明初年，张三丰带弟子们迁到这个武当山修炼，除荆棘，占卜地点，盖了草庐、草庵，定名“遇真宫、会仙馆”，嘱咐弟子周真德善守香火，日后必有成立的机会。庵前有五株古木，他常在树下歇息，“猛兽不噬，鸷鸟不搏”。他登山时轻捷如飞，隆冬常卧在雪中睡觉，令人惊奇不已。张三丰常跟武当人说：“异日，此山必大兴。”果然，到永乐帝朱棣时张三丰的预言一一应验。

张三丰早年求道期间曾去过少林，精通少林拳法要义，又精通宋元道士的一些修炼方法，他得道后，把自己领悟的内修方法，诸如导引、吐纳等融炼到武术之中，形成了以修养生息，参悟道法为主的内家拳。内家拳是道家修炼方法，目的不是用于防身格斗。但随着修炼境界的提高，武术技能自然提高，可臻于化境。

太极拳和内家拳本是一体，张三丰当年教徒都是口传身授，他的拳法传给宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等继承人。其中一支传到王征南。王征南以后，各支的后世传人把太极拳冠以不同的姓氏，有的加进了自己的东西，标新立异。这样太极拳就从内家拳中分离出来而成为独立的一种。主要分为道派、北派和南派三大途径传播。这种演变后的传播扩大了太极拳的影响，但是张三丰太极的原貌等于被毁坏，即使还可以养生、健体、防御，也不过是越演变越走向末技，无法达到张三丰用以提升生命的境界。这实在是一件憾事。

中国武术驰名天下，源于佛道两家的修炼方法。一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌、十段锦等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合。张三丰是怎样创造出内家拳的呢?

《明史.方伎传》称他为武当丹士，是宋时的技击家。徽宗召见他。在入朝途中，遇武当山受阻而停留。夜晚梦见真武大帝指教拳法。第二天天亮上路，遇贼，他凭一人之力就杀贼百名。这种拳法就是他首创的内家拳十三势（招）。武当传人王征南的墓志铭中，《张松溪传》中都记述了这件事。

据史料研究，张三丰于南宋淳佑七年（公元1247年，时为元定宗丁未二年）四月初九日，出生在辽东懿州（今辽宁彰武西南，现在的阜新蒙古族自治县塔营子乡）。他5岁时患眼疾，幸得道长张云庵治愈。他跟随张道长学习道经七年，过目成诵，并兼读儒释两家之书，为以后人生奠定了深厚的基础。

张三丰32岁时，父母双亡，他借守孝之机辞去县令的官职，后离开妻儿和家乡远行访道，直到67岁时（公元1314年），他在终南山遇火龙真人而得大道真传。10年后，他到武当山，面壁九年修炼，终于得道成神。他是老子所传的“隐仙派”（亦称“独龙派）一脉的六代传人——犹龙六祖。

张三丰自称是张道陵天师的后裔，他长相奇异，高而魁伟，龟形鹤背、大耳圆目，须髯如戟。不论寒暑，都是一个斗笠一件道袍，雨雪天披一件蓑衣。因不修边幅，人称“张邋遢”、“邋遢道人”或者“邋遢张仙人”。他有很多名号，如张君宝，张玄玄等，最后以“三丰”定下来。张三丰吃饭，不论一升还是一斗，一顿吃完。有时几日吃一餐，有时两三个月吃一次，仍像往常一样。

张三丰行踪莫测，经常云游有仙迹的名山大川。他在《东游》一诗写道：“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。”他的足迹到哪里，哪里就流光溢彩。