养道归真

落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头。十分佳味谁调蜜？半夜残灯可着油！信道形神堪入妙，方知性命要全修。目俯会得些儿后，忘却人间万斛愁。

离尘归隐

一片闲心绝世尘，寰中寂静养精神。素琴弹落天边月，玄酒倾残瓮底春。五气朝元随日长，三花聚顶逐时新。炼成大药超凡去，仔细题诗警后人。

一求玄关

一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。

陈抟，字图南，居武当二十余年修道，复隐华山云台观，得蛰龙法，每卧常百余日不起。宋太祖时赐号“白云先生”，又赐号“希夷先生”（“夷”指视而不见，“希”指听而不闻），其先天图说影响宋朝理学。

《诗谈》

希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：

“一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。”

张模，字君范，号紫琼真人，全真派道人，元初得道。

《诗谈》

张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云：

“心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸。”

《咏胎息》云：“非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二气生胎息，再向中间设鼎炉。

白玉蟾，南宋人，羽化飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”

《诗谈》

白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云：

“林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。”

又《赠圆阳山人》云：“归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。”

邵雍，字尧夫，号康节，聪慧过人，宋仁宗及神宗时，多次授官不受。邵雍“于书无所不读”，游学四方。邵雍据《河图》、《洛书》等创造出自己的宇宙演变体系，著有《皇极经世》，其《梅花诗》准确预言了其身后千年的中国历史之演变。

《诗谈》

邵尧夫儒仙也，尝见其显化士材，作《观易吟》云：

“庖曦大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。”浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。

麻姑，道家古仙。葛洪《神仙传》载，麻姑与仙人方平相会，自述“已见东海三为桑田”。诗仙李白多次提到麻姑，《有所思》云：“我思仙人，乃在碧海之东隅。海寒多天风，白波连山倒蓬壶。长鲸喷涌不可涉，抚心茫茫泪如珠。西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。”《短歌行》有：“苍穹浩茫茫，万劫太极长。麻姑垂两鬓，一半已成霜。”

昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。

有《题岳云坛三绝句》云：

“跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉珮声。”

“足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。”

“岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。”

蓝采和，南唐沈汾《续仙传》载，称不知其何许人也，常醉踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤上碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”后有人见他在酒楼饮酒，有笙萧声起，采和乘鹤而飞，冉冉而去。

张三丰《诗谈》全文如下

蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：“踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。”

尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云：“乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。”真得把袂逍遥、一唱三叹之乐。

韩湘子，字清夫，《韩仙传》称其自少好道，吕洞宾度之而登仙。韩湘子欲度其叔韩愈，多次施展神通不能使其信服，后韩愈被贬为潮州刺史，行至蓝关秦岭，大雪纷飞马不能行，孤独绝望之际，韩湘子前来相救，应“蓝关雪深处，来岁更相逢”之言，韩愈始信神仙之事，传为佳话。

张三丰《诗谈》

性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有《闲吟》一首云：

“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。”

《和吕祖》云：

“虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。”

张三丰大道成真，遨游于天地宇宙，会众神于九霄云外，访群真于洞天福地，探诸仙于瀛洲仙山，诗词唱和，好不快活。

诗为神之灵性流露。张三丰在《诗谈》（见《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》）一文中记载吕洞宾、韩湘子、蓝采和、昆仑麻姑、李白（清逸仙人）、诗神苏轼（东坡先生）、邵雍、邱处机（邱长春）、陈抟等真人神仙之妙句，品谈不同天国陆离多姿之仙风诗韵。

吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。

《七夕游岳云仙院》云：

“始罢缑山宴，重来古寺游。疏风梧叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。”

《过武昌城楼》云：

《爱人篇》中张三丰道出世间万物惟人最灵，有缘相聚，当互相珍惜、爱护、帮助，不能害人，善良终被天祐。

“万物之生，惟人最灵，既灵于物，须爱其生。毋以阴谋陷人，毋以利器伤人，毋以药物毒人，毋以权势厄人。”

“今劝尔世人，相生相聚，无相凌虐，出入往来，当思爱人之名，成人之名，爱人之功，成人之功，爱人之事，成人之事，爱人之利，成人之利。夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆爱也。”

“嗟乎！天生亿兆，为仁人用仁之地，为善人积善之场，果能推心广博，保育群黎，居富贵而爱人者，必裕后昆；居贫贱而爱人者，必能显达。惟天祐善，惟帝福人，伊古以来，最多最速。故欲知处世之道者，吾仍劝之曰：爱人。”

《敬神篇》中张三丰告诉人们，敬神有大道与小道，警示藏奸之人有锁去革心之结局。

“神也者，妙万物而为言者也。上帝以神道设教，故神实司乎善恶。凡聪明正直者，皆以神之权授之。夫天神为神，主引万物，地神为祇，主提万物，此神德之荡荡者，百姓日受而不知，亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像者，无非振古之精神，寺宇崇宏，声灵赫濯，瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多，祷告繁则邀福之人至，神岂为人所愚哉！”

“上士存心正大，立功行而至意遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神思，斯人也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之大道也。”

“中士存心谨恪，言帝天而身益震慑，善念之生，因神鼓励，有功有德，心荷神庥（xiū），斯人也，抑或斋戒沐浴，参礼菩萨，亦可谓敬神之小道也。”

“至于外饰小心，中藏大慝（tè），纷纷往来，朔日谷日，神将曰：尔来乎，吾正索尔！勿谄我，勿渎我，尔敬我香，我加尔锁，归去革心，庶乎其可！”

《五劫篇》中张三丰讲述，人有生老病死苦。

“鸣乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫维何？生、老、病、死、苦也。

“人岂不必生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤，夭犹生也，英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉？独有生而恶，生而暴，生而酷者，一生之后，必不复生，不必不与生，正当与之生，绵绵劫劫，皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生，不可得也。生，一劫也；

“如是而沉沦世上，困厄人间，不知回向，不识变迁，悠悠老矣，又一劫也；

“如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一劫也；

“如是而无常忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；

修真之道常常混同于养生之术。《养生篇》中张三丰指出修真以超越生死轮回，养生以延年益寿。

“人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。……若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英，为世间人瑞，则生生者，不可不知养生也。养生之论，与修真不同。修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。”

“然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿；近今之民，浮华日启，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝伐其性，以致夭亡。”

“天道之泰，在乎能复。日昃又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不停，形摇不守，故难回已惫之身，聊居人世于朝暮。”

“然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。”

“虚无者，老、释同传之旨也。虚者何？虚心也。心虚故神清，神清故性慧，大超脱、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无人，无人故无欲，大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。实有二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数。日求实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也；无量恒河沙，谁是第一波罗密哉？吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也；观无我而至无欲，知无之能包有也。”

在迷中，人看问题的水平随其道德层次的不同而不同。《人品篇》中张三丰展现了其独有的品人之理：

“人品近似之界，不可不明。

“有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅；

“有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和；

“有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安；

“有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达；

传说中女娲用泥土造了中国人。神规范了人的生活方式。人类社会的夫妻生活使人类得以繁衍后代，而非夫妻间的性行为则是败坏人伦道德。张三丰在《淫恶篇》中警醒世人，淫乱会导致恶报天罚。

“桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱；或随诳骗走，淫报极纷纷，笔谈难缕缕。”

五行学说认为金、木、水、火、土构成世界内万事万物。张三丰在《五德篇》中阐述木、金、火、水、土，仁、义、礼、智、信与肝、肺、心、肾、脾的对应关系。

“人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。”

“无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之槁枯矣；

“无义者，必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣；

“无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣；

“无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣；

张三丰在《玄音篇》中直指道家修炼当以德为本；讲述修炼不同阶段对应不同仙品。如遇有缘，张三丰愿传最上乘法，助其返本归真，圆满回升。

“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。

“人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。“地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。“神仙者，炼元气而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙。“炼神还虚，即天仙也。”

“鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。”

“故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。”

“回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。”

明朝有个叫朱生的兖州人，性慈孝，忽然得了眼疾，看不见东西，早晚拜天求神。一天梦见一金色神人，长髯如戟，道貌飘然，招呼他到跟前，说：“你恭敬心诚，我有一妙方传给你，点到眼上就好了。”朱生醒后回想梦中奇异神人，即照梦中神人所传调治，第二天眼睛就看见了，朱生感谢神人妙方灵验，向空焚香，竭诚礼拜。

他日朱生到衮城，路经张仙观（张三丰观），朱生进去瞻仰，忽然发现张三丰仙容与梦中神人仪态装束一模一样，不觉肃然起敬，并发愿将张三丰所传神妙仙方公布于世。现今此仙方记载于《本草纲目》中。

明太祖洪武初年，平阳有一道人称真仙张金箔，能造金箔纸，故以金箔自名。张金箔深藏道术，游戏人间，常以金箔为药，与人治疾，无不奇效。

忽然又有一道人自称张金点，身穿淡蓝袍，满袍皆贴金点，鲜亮粲然，以金点为号。金点对人说：“人有疾病能服用我道袍上的一个金点，他的疾病一定痊愈。”有人要求试一试，果然效验如神，张金点治病不收钱。当时南方地区多瘟疫，张金点每天被众人围着取身上的金点，直到金点被拿完，明日张金点又来到集市，身上金点如故，人皆拜他为神仙。

一个月后，瘟疫得到控制，金点曰：“我的事做完了，要回云山了。”于是脱下他的金点道袍，人们竞相夺取，张金点化为金光，冲天而去。后人闻之，曰“此必张三丰，谎为金点，与张金箔相辉映也”。

明英宗天顺年间，剑州有一老翁以卖粽子为生，见有贫困者路过，就送一个粽子。有人问他原因，老翁曰：“（这些路人）都走得很累了，腹中饥饿，我每日卖粽子，只求固本，有点小利就好。多余的都送给人，这点小恩惠，何足挂齿？”

一日，到下午三点，粽子还没有卖出去，忽然有一道人路过，请求吃一个粽子，老翁给他一个，吃完又要，老翁又给他一个，就这样，道人一连要了数十次，老翁都给他。道人大笑曰：“你真是慷慨之人，我别无他术，包里有紫珠一枚，你可带回家置于坛内，第二天打开，其中自有奇妙。”语罢道人飘然而去，老翁将紫珠带回家，依道人所教，放到米坛内，当时坛内只有很少的米，明晨打开一看，满满一坛米。翁笑曰：“道人所谓奇妙者，原来如此。”于是取坛中米作粽子，卖三个送七个，第二天一看米又是满坛，就这样，每日卖粽子，受惠的路人都赞叹称善。

久之老翁大概对此感到惊异，放倒米坛偷看，紫珠就不见了，之后米坛亦不再生出米来。

他日道人又来，对老翁说：“我是张三丰也。受你恩惠的人已经很多，你愿不愿出世修道？”老翁不想修道，张三丰拿出一粒丹药，吩咐说：“吃下这粒丹，可以延寿。”老翁吃下，感觉肺腑皆清。张三丰离去后，老翁活一百多岁，端坐而逝。

“医之为道也，能活国亦能病国；药之于世也，能活人亦能杀人。不可不慎其术也。”

“中有理焉，学之无尽，行之无穷。”

“药分君臣佐使，病分虚实旧新，凡医士皆能言之，而能知之者罕也。”

“圣贤学问精而志气益下，道德高而心怀益谦，操歧黄者亦宜如是。”

“不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺人，自误误人，自轻轻人，其罪集于乃躬也。故此道立功易，取过亦易，积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自持，脉理微细，浅学难知。”

“今劝尔医士，入病人之榻，先问从来，勿以药试人也；今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试医也。以命试医咎在己，以药试人咎在医。”

2010年，在中国已经失传的《三丰张真人神速万应方》在日本东京国立博物馆被发现，并得以复制回归中国。《三丰张真人神速万应方》有四卷，是明代孙天仁（容山探玄子孙天仁）编集的道医典籍，东京国立博物馆所存为日本江户（1603—1867年）初期抄本。明代大医学家李时珍编集《本草纲目》时参考《三丰张真人神速万应方》，并转引其中六十多首药方。

《三丰张真人神速万应方》卷一为《张三丰真人秘传仙方》，该书记载为张三丰元时游天台山从石匣中得“药方一本，记二十四方”。永乐二十年（1424年）九月胡濴奏称在武当山得到三丰真人授予的“秘奥二十四方”。李时珍的《本草纲目》收录其中的神仙失笑散、钟离济世散、紫花地丁膏、神仙玛瑙饼和真人碧雪膏。

除二十四方仙方，《张三丰真人秘传仙方》中记有“五行论”，论及道家五行学说与人身五脏之间的相生相克对应关系；亦有“龙虎”、“黄芽”道家炼丹术语；并有“忍耐”、“存德”等修心养性的道家修炼内容。而《三丰张真人神速万应方》卷二《医科世系节要》有关医德的论述与张三丰的《医药篇》同出一辙。

到元明之时，因道德下滑，史上再次出现小道、方士及妖憎，滥儒充斥朝野的现象，极大地干扰了人的正信，张三丰每次遇到，常施术戏弄惩罚。

有个道士名叫邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官，他为人极为阴险狠毒，以至害人致死。谁知那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。邓做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，没有不灵验的，于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。

陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭（长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔划七划），自称能射鬼，百发百中。陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。晚上，在一座破庙中过夜。林深月黑，竹林古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕。道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈大为钦服。次日早晨，叩头恳请道人传他法术。道人十分慷慨，立即传给他神箭之术。

陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁已经寻找不到了。托师父的福，路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜里月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。箭声响处，只听一声大叫，有东西应弦而倒。点起烛火一看，却是邓常恩。回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭。

明洪武年间，明太祖封子朱椿为蜀王。此时川中安定，人们安于逸乐。张三丰一日方冠博带，神采翩翩见蜀王，劝他修道。蜀王椿不喜道，但羡慕张三丰老而益健，行走如飞，欲留张三丰，张三丰笑吟：

“等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹节还高。心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马足劳。何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。”（《题玄天观寄蜀王》）

张三丰告诉蜀王自己其实是张三丰，将和海岛的仙人去远游，做藩王虽好，无所求才能避祸。蜀王椿作诗送之：“吾师深得留侯术，静养丹田保谷神。”蜀王后来避过削藩之灾。

张三丰曾寄居成都环卫姜指挥家，而人不识。张三丰常戴一顶大斗笠，可是再小的门出入也不妨碍，他随手折下枯梅枝，插到土里就能生长，特点是花头向下，因此成都当年还有“照水梅”一说。

在甘州西门内之祠——当时是三丰庵，有张三丰回文诗，顺读、倒读皆可成诗：

“桥边院对柳塘湾，夜月明时半户关。遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲。烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺。”（《回文诗》）

张三丰在甘州留下一个药葫芦，人若有疾病，拿一根草投入其中，第二天煎汤，喝完马上就好。定西总兵在家宴请守臣并请艺人演杂剧，总兵将药葫芦拿出给大家传玩，药葫芦忽然自己震碎。药葫芦乃张三丰神物，如有不敬，自然不再留世。

张三丰在甘州还留下一幅八仙过海图，中间有个寿字。甘州都指挥得到八仙过海图，将其悬挂在大堂，不知这是个神物。一天有亲戚来家住，晚上听到海涛汹涌声，还以为黑河坝倒了，告诉主人，发现其声从图中发出，方知八仙过海图与另外空间相通。

云南是中国的缩影，云南各民族与中原有着千丝万缕的联系。如景颇族自称是“袍姬”，与周民族同为姬姓氏族。参照今天景颇人聚居地的地名，还能回溯他们的祖先迁徙途中曾逗留过的地方。纳西族不仅有北方迁来的说法，还有遗物作为见证，纳西古乐，大部分内容都是中原地区的宫廷音乐和洞经音乐。历史上千古英雄将中国五千年历史文化的精华带入云南，并在那里保留下来。

张三丰在武当居二十三载，闻沈万三得罪朝廷，发配云南，于洪武二十五年秋离开武当前往云南，践西南之约。张三丰云游民间，屡显神异，留下许多神话，成为古老民族救苦救难的大神仙。

云南大理诺邓村的虎头山上有一组以道教为主的古建筑群，第一座道观即是张仙祠。内塑张三丰真人像，前有楹联：

“邋遢自称名只爱一蓑一衲；神仙随脱化不忘斯世斯民。”

沈万三家居长江入海口的周庄，开始只是一个普通渔户。至正十九年（公元1359年）偶遇一道士，“神采清高，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟”。沈万三见他头“戴偃月冠，手持刀尺，一笠一衲，寒暑皆然，不饰边幅”。又见他“日行千余里”，吃饭或吃“升斗”，或“辟榖数月”，不吃而容貌丰润。沈万三知是方外异人。

沈万三本是“心慈好施”之人，对张三丰更是“极力供俸”。一日张三丰酒酣畅谈自己身世，万三闻言，五体投地，拜张三丰祖师，并乞求指教：“愚尘愿以救济，富寿非敢望也。”张三丰于是收他为徒，教以炼金术。“于是置办药材，择日启炼”，七七四十九天开炉，不成，张三丰叹息不已。

沈万三自谓机缘未至，于是拿出全部积蓄，并售船卖网，再炼。谁知炼了一半忽然失火，炼金的丹炉茅屋皆尽焚毁。沈万三深叹自己福薄，张三丰亦劝他不要炼了。沈万三夫妇毫无怨意，苦留张三丰再炼，张三丰心喜他们夫妇志坚。

最后张三丰“复以死汞点铜铁，尽成黄白玉石，相接长生”。张三丰预知沈万三有发配边疆之祸，临行嘱曰：“东南王气大盛，当晤子于西南也。”

张三丰揭示的更高宇宙观，在大明朝兴起向道之玄风。张三丰说，“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。”（《大道论》）然而人间是一个迷的世界，老子说“天得一以清，地得一以宁”，老子隐去二千年，张三丰在《登天指迷说》讲，“人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁？且又不知主张造化的是谁？”为找寻超越生死的大法正道，张三丰抛家舍业，历经三十五年辛苦，足迹踏遍名山古刹，于古稀之年方闻大道。张三丰体会修道之艰辛，发大慈悲心，创太极拳。太极者，万物之母，张三丰的太极拳内含大道天机，能逾越万物，直通神域。

太极拳一上来就打破人的千百年形成的观念，眼见不为实。太极拳动作缓、慢、圆，看上去发拳、发掌都很慢，可是却能先打到看上去发拳、发掌很快的对方。太极拳的一招一式皆有玄机，所以人这边无论怎么快也没有他另外空间的手快。张三丰在古稀之年“以单丁杀贼百余”显非以力胜，太极拳让人认识到人眼所见的局限：快与慢概念，静与动概念，大与小概念，皆非是真。真正的力量较对人眼看不见，而他同时同地存在着，古人称之为内功、内力。真正的功夫由内来，太极拳开内家功夫先河，精妙绝伦。

张三丰说，学道之人如遭遇庸师，盲修瞎练，会招致魔幻。

“只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师……真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼。”（《服食大丹说》）

“不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定”（《登天指迷说》），盲修瞎练，恐导致心神恍惚，神不守舍，而遭其阴魔。

何为阴魔？“真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹。”（《登天指迷说》）

“学者未遇正人时，当小心低意。积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求。”（《服食大丹说》）

张三丰还说，“大道真机是万金难换，百宝难求。”（《大道论》）

人的心性直接影响修炼者的功夫及层次。从更深的层面上看，心性的提高，常积阴德，在深层空间是珍贵的物质；而人们常说的仁和义，是道家修炼中必不可少的汞和铅。

“孔曰‘求志’，孟曰‘尚志’，问为何志，曰‘仁’、‘义’而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。”（《大道论》）“使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。”（《大道论》）

积足仁义、阴德，意诚心正，才具备修炼大道的物质。

“金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。”（《大道论》）

张三丰说：“父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。”（《大道论》）

张三丰的《大道论》约五千字，意境高远，用平实的语言说明大道之源，阐述远超当时世间儒、释、道各家的更高宇宙观，论述天地间产生物质的根本原因、生命的起源，指点迷津。诚如张三丰所说，“予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。”

张三丰在《大道论‧上篇》开宗明义地指出，“道”生天地万物。

“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。”

张三丰说述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。

“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也。”

张三丰当时没有广传这个更高的道。但他的大道论打开人的视野境界，为日后创世主广传宇宙大法、大道铺垫好基础。在这个大道之下，儒、释、道三者只是各展所长而已。

火龙真人见等待的人到了，便悉心引领，仔仔细细将修道之真机密诀传给张三丰，“所谓口口相传，心心相授”（张三丰《玄要篇》自序）。四年之后，火龙真人再传张三丰丹砂点化之诀，命他出山修炼。张三丰泪辞恩师，“出山寻侣助元功”（《出终南二首》），和光混俗者数年。泰定甲子（公元1324年）春，张三丰南至武当山，修炼九载而终成大道，这时张三丰已近九十岁。于是湘云巴雨之间，隐显遨游。所谓“跨鹤青霄如大路，任教沧海变桑田”，“始信有此出世之法”（《玄要篇》自序）。

“生平好善访仙翁，十万黄金撒手空。深谢至人传妙诀，出山寻侣助元功。一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。”（《出终南二首》）

“太和山上白云窝，面壁功深似达摩。今日道成谈道妙，说来不及做来多。”“九年无事亦无诗，默默昏昏不自知。天下有人能似我，愿拈丹诀尽传之。”（《太和山口占二绝》）

“玄素叹人生光阴有限，富贵无常，若风灯草露，存没倏忽，自古及今，比比皆然，深可惊省。以是日夕希慕大道，弃功名，撇势利，云游湖海，遍访名师，所授虽多，总皆旁门小法，行于身心无所益也。考诸丹经，而又不合，与道乖违。徒劳勤苦，性命惶惶，不得一遇至人，以了生平之愿。延佑间，幸天怜我，初入终南，得遇火龙先生，询是图南高弟，绿鬓朱颜，俨乎物外神仙，春秋不知其几许矣。玄素异之，礼拜师事，跪问大道。蒙师慈悲，鉴我精诚，初指炼己功夫，次传得药口诀，再示火候细微，与夫温养节度、脱胎神化、了当虚空之旨，无不一一备悉，真所谓口口相传，心心相授，得闻斯道，何幸如之。……十月功完，圣胎显像，九年面壁，与道合真，跨鹤青天如大路，任他沧海变桑田，此大丈夫功成名遂之时也。始信有此出世之法，虽有拱壁似先驷马，争如坐进此道，皆因广积阴功，累行方便，得遇至人而成也。”（《玄要篇》自序）

延祜元年（1314年），张三丰六十七岁，三十几年访道求真不得，眼看着身体渐渐衰老，乾坤茫茫，何处问大道？三十多年往来名山古刹，十万黄金撒手空，万般辛苦，衣破鞋穿师难面。张三丰点燃香炷，祈求神开示，炷香预示他向终南山去寻访。张三丰依神示登上终南山，发现火龙真人正在等他。张三丰百感交集，相见恨晚。

“陈仓山下道人家，不种桑田不种麻。埋姓埋名藏僻地，自薪自汲老生涯。几重石嶂撑如虎，一个茅庐小似蜗。气健身强年已暮，乾坤何处问丹砂！”（张三丰《小庐题壁》）

“心命惶惶亦可怜，风灯雨电逼华年。不登浪苑终为鬼，何处云峰始遇仙。九死常存担道力，三生又恐落尘缘。瓣香预向终南祝，应有真人坐石边。”（张三丰《书怀》）

“白云青霭望中无，已到仙人碧玉壶。拼却茫鞋寻地肺，始瞻大道在天都。乾坤一气藏丹室，日月两丸曜赤炉。实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒。”（张三丰《终南呈火龙先生》）

火龙真人隐身终南，亦隐其姓名，没人知道他的生平来历，《神仙鉴》亦只记其号，说他具有物外风仪，世人只知其为古仙耳。火龙真人留有绝句道他来世只为度三丰：

“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”（《张三丰全集‧诗谈》记火龙先生《偶吟》）